Mexico State Indigenous Demographics book review states the importance of this volume for indigenous languages researchers, demographers and public policy specialists.Reseña del libro Demografía indígena en el Estado de México, de Eduardo Sandoval, Jaciel Montoya y Gabino González; se justifica la importancia de este volumen para los estudiosos de las lenguas originarias, los demógrafos y los especialistas en políticas públicas queda plenamente justificada

BASTIDA MUÑOZ, MINDAHI CRESCENCIO

Gutiérrez Becerril, Jaime Rodolfo

Repositorio Institucional de la Universidad Autónoma del Estado de México

145La CoLmena 81      enero-marzo de 2014Cada idioma existente en el mundo es resultado de mile-nios de evolución cultural. Cada lengua codifica gramatical, léxi-ca y semánticamente una visión del mundo, al igual que cier-tas relaciones sociales, como las de parentesco y de trabajo o las que establecen los seres anima-dos con los inanimados. A cada idioma le son consustanciales formas expresivas que determi-nan, en gran medida, su litera-tura, sus cantos, su poesía. De ahí que el lingüista Edward Sapir haya dicho que “dos lenguas nunca podrían ser suficiente-mente similares para considerar-las como representantes de la misma realidad social” (citado en Schut, 2011: 3). Al respecto, Benjamin Lee Whorf desarrolló la hipótesis Sapir-Whorf, que ha sido interpretada con múltiples matices, susceptibles de ser resu-midos en dos versiones, una radi-cal y otra débil. De acuerdo con la primera, la estructura de nues-tra lengua “determina” la manera en que percibimos el mundo; en cambio, la versión débil supone que la estructura de una lengua solamente “afecta” la visión del mundo adoptada por los hablan-tes de esa lengua (Schut, 2011: 3). Por consiguiente, al extinguir-se un idioma se pierden milenios de evolución cultural y una cons-trucción colectiva y democrática irremplazable; esto es, una visión del mundo irrepetible. Lamenta-blemente, en México ya han des-aparecido al menos 112 lenguas originarias; en tanto que, según datos del Censo Nacional del año 2000, por lo menos otras 19 estaban en inminente peligro de extinción por contar con menos de 500 hablantes en ese año (véa-se Ordorica, 2008).En 2008, Manuel Ordorica rea-lizó un estudio sobre la situación demográfica de los hablantes indígenas en la república mexi-cana, y encontró que las pobla-ciones hablantes de 13 idiomas originarios de nuestro país (entre ellos, el tzeltal, el tzotzil, el tri-qui y el chatino) viven un proce-so de crecimiento acelerado; 23 grupos de hablantes más pasan por un proceso de expansión len-ta (como el náhuatl, que se habla en nuestra entidad; el purépe-cha, el yaqui y el huasteco); tres más están en ‘equilibrio’ (zapote-co, tepehua y zapoteco de Ixtlán). Pero otros siete se encuentran en proceso de extinción lenta (entre ellos el otomí y el mazahua, que se hablan en el Estado de México) y otros cuatro (el matlatzinca, por ejemplo) están en un proceso de extinción acelerada.Sin embargo, esta realidad cul-tural ha sido poco analizada en términos demográficos en nues-tro país, por ello es loable la apa-rición de Demografía indígena en el Estado de México, estudio que está llamado a convertirse en una referencia básica no sólo para las investigaciones demográficas de los pueblos originarios del estado en cuestión, sino, por lo menos, para los distintos estudios que hagan referencia a la diversidad cultural de la entidad y del país. Desde luego, la obra también cobra relevancia por los datos que aporta, que pueden ser usados de manera confiable para establecer nuevas políticas públicas en las distintas etnorregiones del terri-torio mexiquense, políticas más acordes con la realidad pluricul-tural del estado.Eduardo Sandoval Forero, Jaciel Montoya Arce y Gabino González Becerril, Demografía indígena del Estado de México, Toluca, UAEM, Centro de Investigación y Estudios Avanzados de la Población, 2013.Números para la pluralidad culturalAd memoriamAbelardo Hernández MillánMindahi C. Bastida-Muñoz y JaiMe Rodolfo GutiéRRez-BeCeRRil146Números para la pluralidad culturalMindahi C. Bastida-Muñoz y  Jaime Rodolfo Gutiérrez-BecerrilLa CoLmena 81      enero-marzo de 2014El libro está compuesto de seis capítulos. Los datos presentados están fundamentados principal-mente en el XIII Censo de Pobla-ción llevado a cabo en 2010 por el Instituto Nacional de Estadísti-ca y Geografía (Inegi) y en el aná-lisis crítico de esos datos.En el primer capítulo se abor-da el tema de las lenguas indíge-nas del Estado de México. En la república mexicana, seis de cada cien habitantes de cinco años o más hablan alguna de las len-guas indígenas registradas. Por cada cien personas que se comu-nican en una lengua indígena, 14 son monolingües. Con base en datos del XIII Censo de Población y Vivienda y personas registra-das en hogares censales indí-genas, la cifra alcanza un total de 15 703 474 indígenas. Esta población habla un total de 68 lenguas originarias, de las que en México hay 364 variantes lingüís-ticas, según se afirma en el Atlas de lenguas del mundo en peligro (2010), publicado por la Unesco.La cantidad de hablantes de lengua indígena en territorio nacional pasó de 3.1 millones en 1970 a casi 5.3 millones en 1990; 6 millones en el año 2000 y 6.7 millones en 2010. Sin embar-go, los autores de Demografía indígena… —Eduardo Sando-val-Forero, Jaciel Montoya-Arce y Gabino González-Becerril— seña-lan que estas cifras son producto del enfoque censal prevaleciente en la historia de México, el cual conduce a un subregistro de esta población. Por lo que en esta obra se demanda una correcta medi-ción y conocimiento de las tenden-cias demográficas de los diversos grupos indígenas en el país.Coincidimos con Sandoval, Montoya y González en que ese subregistro se debe, entre otras causas, a la enajenación, al racis-mo hacia la población indígena y al difícil acceso a sus lugares de residencia. En particular, porque el menosprecio social ha inducido a estos grupos a negar su identi-dad étnica, su lengua, así como otros aspectos de su cultura.En el Estado de México tam-bién hay un subregistro, en Demografía indígena… se men-ciona que en 1970 vivían 201 mil hombres y mujeres que declara-ron hablar alguna lengua origi-naria. Para el año 2000 esa cifra era de 362 mil hombres y muje-res, en 2005 su número se redu-jo a 312 mil hablantes de lengua indígena; para el año 2010 sumaron 376 mil 830 hablantes.La diversidad cultural del Estado de México se debe a la pre-sencia de los pueblos originarios mazahuas, otomíes, matlatzin-cas, tlahuicas y nahuas, además de los migrantes provenientes de distintos pueblos originarios de México. Sin embargo, esta pobla-ción presenta las peores condi-ciones de salud en la entidad, menor acceso a la educación y menores ingresos, a pesar de que las etnorregiones que habitan son de las más ricas en cuanto a biodiversidad.Así, esta obra nos ofrece la categoría de las etnorregiones del Estado de México: territorios que van más allá de la configu-ración municipal y que de alguna manera tienen presencia intercul-tural. También presenta los datos sobre los hablantes de las lenguas indígenas, la etnorregión inter-cultural (definida por la presen-cia cultural de alguno de los cinco pueblos originarios del Estado de México) y las condiciones socio-demográficas y económicas, prin-cipalmente de las etnorregiones otomí y mazahua.Sandoval-Forero, Montoya-Arce y González-Becerril muestran con datos oficiales las condicio-nes denigrantes e inaceptables en que viven los pueblos origi-narios en nuestra entidad. Por ejemplo, de acuerdo con los resul-tados del Inegi en 2011, 66.8% de las viviendas indígenas carecen de drenaje entubado y conectado a la red pública; en el 58.8% de sus casas no hay refrigeradores; 11.8% de sus viviendas carecen de sanitarios; 8% de sus hogares carecen de energía eléctrica…Pero, más allá de la inclusión social, lo que estos pueblos nece-sitan es el reconocimiento jurí-dico como sujetos de derecho público. Por ello, urge conocer las condiciones étnicas y socio-demográficas para impulsar polí-ticas públicas que orienten la atención a los pueblos origina-rios, ya no desde el indigenismo que ha buscado el integracionis-mo, sino desde programas que 147Números para la pluralidad culturalMindahi C. Bastida-Muñoz y  Jaime Rodolfo Gutiérrez-BecerrilLa CoLmena 81      enero-marzo de 2014respeten sus diferencias cultu-rales y tomen en cuenta a estos actores en la toma de decisiones.El pueblo mazahua es el que mayor número de hablantes tie-ne en la entidad, pues de acuerdo con los datos del Censo de Pobla-ción y Vivienda 2010, sus miem-bros suman 116 240 personas, las cuales constituyen 53.85% de la población de grupos origi-narios en la entidad. La etnorre-gión mazahua se ubica al oeste de la entidad y está integrada por los municipios de Almoloya de Juárez, Atlacomulco, Dona-to Guerra, El Oro, Ixtapan del Oro, Ixtlahuaca, Jocotitlán, San Felipe del Progreso, San José del Rincón, Temascalcingo, Valle de Bravo, Villa de Allende y Villa Victoria. Los mazahuas también habitan pequeñas comunidades en el estado de Michoacán, en la Ciudad de México y en otros municipios de la entidad y del país, incluso existe una colonia considerable en diversos estados de la unión americana. Lo ante-rior, porque en años recientes se ha incrementado la emigración de los mazahuas. El municipio con mayor presencia de hablan-tes de esta lengua es San Feli-pe del Progreso, donde en 2005 había 24 520 individuos de este grupo lingüístico.En segundo lugar se encuen-tra el pueblo otomí, con 97 820 hablantes, que conforman 43.2% de hablantes de lengua origina-ria en el Estado de México. La etnorregión otomí se extiende desde el centro hasta el norte de esta entidad federativa. Entre los municipios, que son 23, sobre-salen, por el número de hablan-tes, Toluca, Morelos y Temoaya, con 19 352 hablantes (28% de su población); mientras que los que menos tienen son Calimaya y Capulhuac, con sólo 21 hablan-tes cada uno.En tercer lugar aparece el pueblo nahua, con 6 706 hablan-tes de su lengua; es decir, 3.27% de los hablantes de lengua ame-rindia en la entidad. La etnorre-gión nahua está conformada de manera discontinua por la pre-sencia de hablantes del náhuatl en varios municipios de la enti-dad, que van desde el sur del estado hasta el extremo oriente. En esta etnorregión se incluyen los municipios de Amecameca, Jalten-co, Joquicingo, Luvianos, Malinalco, Sultepec, Tejupilco, Temascalcingo, Temascaltepec, Texcoco y Xalatlaco. El municipio con más hablantes es Texcoco, con 1 653, los demás muni-cipios tienen menos de 100 hablan-tes, excepto Xalatlaco y Sultepec.En la cuarta posición se encuentra el pueblo matlatzinca, con 909 hablantes, esto es, 0.36%. La etnorregión matlatzinca ha quedado reducida a comunidades del municipio de Temascaltepec. Cabe señalar que en este muni-cipio también hay presencia de hablantes nahuas.Al último se encuentra el pueblo tlahuica, con 719 hablan-tes de esa lengua, los cuales con-forman 0.35%. El mayor número de hablantes se ubica en el muni-cipio de Ocuilan. La etnorregión tlahuica también es reducida y sólo abarca este municipio, al sudoeste de la entidad.Los autores de Demografía indígena… señalan que es posi-ble que estos números puedan estar subrepresentados, ya que, como se mencionó antes, el cri-terio de adscripción en el censo es limitado porque los hablantes de lenguas originarias prefieren ocultar ese conocimiento para evitar ser maltratados por su ori-gen racial y cultural.Cabe señalar que, cuando los autores refieren las etonorre-giones, aluden al hábitat de los pueblos originarios del Estado de México, en cuyos municipios hoy día se manifiestan diversas dinámicas étnicas, demográficas, sociales, políticas, económicas e interculturales. Además de las etnorregiones, en las últimas cin-co décadas —pero con mayor énfasis en los últimos quince años—, se ha intensificado una emigración nacional e internacio-nal de indígenas mexiquenses.El último capítulo de la obra reseñada se refiere a la educa-ción indígena en el Estado de México, que ha sido impulsada desde una política indigenista, más con el objeto de integrar que de reconocer la diversidad cultu-ral. Es decir, prevalecen los con-tenidos curriculares dominantes de lo que se ‘debe’ saber y no la instrucción o enseñanza pro-pia de cada pueblo. La lengua 148 La CoLmena 81      enero-marzo de 2014de instrucción sigue siendo el español, con lo cual se ha veni-do reprimiendo el uso de las otras lenguas en el aula.En el terreno cultural, un reto es el de garantizar y con-tribuir a que los pueblos indí-genas posean en la realidad la libertad cultural propia, derro-tero y preámbulo de las liberta-des necesarias para el desarrollo humano que promueve el Pro-grama de las Naciones Unidas para el Desarrollo, a partir del Informe Mundial de Desarrollo Humano del año 2004.Demografía indígena en el Estado de México puede ser con-siderada una herramienta útil para elaborar, en las distin-tas etnorregiones indígenas del Estado de México expuestas en la obra, planes y programas de desarrollo comunitario, o apli-car modelos de intervención psi-cosocial en sus distintas etapas: diagnóstico, planeación, ejecu-ción y evaluación.En síntesis, este volumen es fundamental para comprender la dinámica de la población nati-va del Estado de México. Es reco-mendable no sólo su lectura,  sino también su análisis, que dará lugar a nuevas investigaciones inter y transdiciplinarias, que se requieren para la comprensión de los estudios de la población indígena y su relación con el res-to de la población en los ámbitos cultural, político, social, econó-mico, incluso espiritual. LCRefeRenciasSchut, Karin (2011), “La hipótesis de Sapir-Whorf. Relativismo versus racionalismo”, en Universiteitsbi-bliotheek, Faculty of Humanities, Universidad de Utrecht, disponible: http://dspace.library.uu.nl/hand-le/1874/203148.Ordorica Mellado, Manuel (2008), “El ín-dice de Thompson en el estudio de la extinción de poblaciones que hablan lenguas indígenas”, Papeles de Po-blación, Universidad Autónoma del Estado de México, vol. 14, núm. 58, Toluca, pp. 9-20. Jaime Rodolfo GutiéRRez-BeceRRil. Licenciado en Psicología, maestro en Estudios Latinoamericanos y doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Autónoma del Estado de México, México. Se desempeñó como trabajador social en la Dirección de Readaptación Social del Estado de México. Asesor de educación para la salud y pedagogo A, en el Departamento de Educación para la Salud, Secretaría de Educación, Cultura y Bienestar Social, México. Ha publicado artículos en revistas especializadas, así como capítulos de libro. Ha sido ponente y organizador de diversos congresos, seminarios, talleres y coloquios sobre psicología y educación.mindahi cRescencio Bastida-muñoz. Doctor en Desarrollo por la Universidad Autó-noma Metropolitana, México. Maestro en Ciencia Política por la Carleton University, Canadá. Cuenta con estudios de especia-lización sobre Integración hemisférica y cohesión social y construcción de la nueva agenda, por el Robarts Centre for Canadian Studies, York University, Cana-dá. Entre otras actividades se desempeña como asesor del rector de la UAM, unidad Lerma. Miembro del Grupo Asesor/Comité Directivo del art. 8 j y provisiones relacio-nadas al Convenio de Diversidad Biológica de Naciones Unidas. 

Números para la pluralidad cultural

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