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RECENSIONES MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 68 (2019), 465-491 466 104) lo que permite la elaboración de un nuevo paradigma en ciencias del lengua-je.  Aplicar esta teoría lingüística a la lengua árabe es muy novedoso y abre nue-vas perspectivas de investigación en los distintos niveles de la lingüística. Montserrat BENÍTEZ FERNÁNDEZ Escuela de Estudios Árabes CSIC  BORRILLO, Sara. Femminismi e Islam in Marocco: attiviste leiche, teologhe, predicatrici. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2017, 271 páginas.  Femminismi e Islam in Marocco: attiviste leiche, teologhe, predicatrici, es el resultado de una profunda investigación doctoral, realizada, además, durante los años (2008-2014) que han sido testigos de una redinamización social, política y cultural desde la base de los movimientos sociales en Marruecos llegando a pro-vocar reformas constitucionales importantes, a pesar de la continuidad de un ré-gimen que ha sabido mantenerse en equilibrio, tanto, ante las exigencias internas como externas de mayores reformas democráticas. Aunque las reivindicaciones civiles y socioeconómicas siempre han ocupado un lugar más central, la cuestión de los derechos de las mujeres no solo no son ajenos a estas dinámicas sino que constituyen una parte esencial dentro del debate sobre ciudadanía y democracia, tal como demuestra la autora en este libro.  En este contexto más amplio, el presente trabajo aborda las tensiones entre marcos referenciales distintos —laicismo e islam— logrando rescatar unas rela-ciones más complejas que escapan de concepciones dicotómicas, a la vez que muestran una heterogeneidad de discursos y posicionamientos respecto al poder central y al islam. El objetivo de la autora, en sus propias palabras, es examinar “[...] l'interazione dei discorsi collegati all'Islam, ai femminismi e ai diritti delle donne e al modo in cui questa relazione viene interpretata, vissuta e negoziata dagli attori sociali e dal potere centrale in Marocco, anche a seguito delle solleva-zioni popolari della cosiddetta “primavera democrática” del 2011” (p. 6). En este análisis de la interacción entre los discursos relacionados con el islam, el femi-nismo y los derechos de las mujeres son varios los actores que ha tenido en cuen-ta, desde autoridades religiosas estatales, “predicadoras” (muršidāt ) y “teólogas” (‘ālimāt) oficiales, como funcionarios del Ministerio de Asuntos Islámicos y de instituciones de formación de ulemas, hasta diversos componentes de la sociedad civil entre ellos intelectuales, docentes, activistas del movimiento 20 de febrero y exponentes del mundo cultural y asociativo del feminismo, además de mujeres militantes de partidos islamistas. De modo que la autora analiza la relación entre las demandas de igualdad y de cambios democráticos y el poder central, concre-tamente a través de la inclusión de las mujeres en las instituciones islámicas ofi-RECENSIONES MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 68 (2019), 465-491 467 ciales. Esta yuxtaposición de voces diversas es una de las riquezas de este trabajo etnográfico realizado mediante entrevistas en profundidad con los diferentes acto-res y la observación participativa de la autora, que, junto al uso de fuentes docu-mentales, conforman la metodología que sigue Borrillo en su investigación. Estos protagonistas responsables de la generación de los debates en torno a las mujeres y al islam se encuentran repartidos en dos categorías principales que compiten desde dos marcos discursivos diferenciados, que la autora, siguiendo a Zakya Daoud, califica de “progresista” y “tradicionalista”. El primero es el que aboga por los derechos individuales, los “[...] valori ugualitari della cittadinanza moderna” (p. 4), la adhesión a los convenios internacionales sobre derechos hu-manos y por la igualdad de género (musāwà) y el segundo es el que parte de un marco referencial e identitario islámico más rigorista, y que a diferencia del ante-rior defiende la complementariedad de género (takāmul). Dentro del primer grupo se encuentran las feministas laicas y dentro del segundo se sitúa tanto la burocra-cia islámica estatal como las asociaciones o partidos denominados islamistas, en-tre los que se encuentran las militantes femeninas de los movimientos islamistas y las actrices religiosas oficiales del Estado tal como las denomina la autora. Entre ambos discursos se inserta un tercero, el feminista islámico articulado por algunas académicas y militantes que aboga por la igualdad de género, defiende la plena compatibilidad del islam con los derechos humanos y reivindica el islam como un sistema ético y espiritual portador de solidaridad y justicia social.  En este sentido, Borrillo considera que los paradigmas de igualdad y comple-mentariedad son los núcleos de tensión que mejor pueden informar de la naturale-za de los debates sobre las relaciones de género en Marruecos y en función a es-tos principios fija el contenido de las preguntas que conforman las entrevistas que giran en torno a tres aspectos: el matrimonio y su disolución y todos aquellas cuestiones relacionadas como la poligamia y el concepto coránico de la qiwāma; los derechos socioeconómicos, entre los que se encuentran la herencia y el trabajo femenino; y las cuestiones relativas al cuerpo y a la sexualidad tales como el aborto, la contracepción, la virginidad,  las relaciones sexuales no consentidas dentro del matrimonio, el honor y el uso del velo.  Independientemente de la rele-vancia o no de esta aproximación basada en la igualdad versus la complementa-riedad frente a otras formas de enfocar los debates sobre mujeres e islam en Ma-rruecos, lo que sí es interesante es que las respuestas dadas por las entrevistadas rompen las dicotomías entre “progresistas” y “tradicionalistas” y muestran posi-ciones más complejas y solo aparentemente contradictorias. Borrillo desarrolla su trabajo a lo largo de tres capítulos bien diferenciados. En el primero hace un recorrido histórico en el que analiza las políticas de género desde la independencia de Marruecos en 1956 a la actualidad, poniendo mayor RECENSIONES MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 68 (2019), 465-491 468 atención al periodo de “tradición democrática” que inició el Rey Hasan II a prin-cipios de los 90 seguido por su hijo Muhammad VI, dado que en esos años es cuando se promulgaron las principales reformas de género dentro de un proceso de adhesión a los principios de derechos humanos en la política pública, un pro-ceso que se vio azuzado por las protestas del movimiento 20 de febrero de 2011 que dieron lugar también a reformas constitucionales tales como el reconocimien-to de la igualdad entre hombres y mujeres. Es interesante destacar de este capítulo una tabla que ilustra de manera muy visual la evolución de los aspectos que dis-criminan entre hombres y mujeres de la Mudawwana y que han sido, o no, objeto de reforma en 1993 y posteriormente en 2004. En el segundo capítulo trata la genealogía y evolución del movimiento femi-nista marroquí partiendo de un enfoque etnográfico en el que delinea los diferen-tes posicionamientos del feminismo laico, islámico y del activismo femenino del movimiento islamista respecto a temas relativos a las tres preguntas antes men-cionadas. Es de un gran valor el espacio que otorga a los propios testimonios de las mujeres que comprenden estos diversos movimientos, además de incluir una extensa tabla donde muestra de manera gráfica las posturas de estas mujeres, in-cluidas las actrices religiosas del Estado, respecto a los tres ejes principales de las entrevistas que están, a la vez, muy relacionados con aquellos aspectos de la Mu-dawwana del capítulo anterior. La autora ilustra de manera muy clara la comple-jidad de los discursos que parten de marcos referenciales distintos más allá de los binarismos islam/laicidad, modernidad/tradición, etc., lo que es valioso ya que cuestiona directamente la imagen estereotipada del islam y en especial la de las mujeres musulmanas.  Por ejemplo, todas las mujeres incluidas en la tabla se muestran favorables al divorcio por iniciativa de la esposa, aunque las actrices religiosas del Estado tien-den a puntualizar que lo son en tanto que está contemplado en la Mudawwana. En cuanto al tipo de responsabilidad masculina sobre la mujer (qiwāma) todas las mujeres son contrarias a la concepción más tradicional del término con la excep-ción de una activista islamista que considera que el hombre es responsable solo en el plano económico, mientras que las representantes religiosas del Estado de-fienden que lo es tanto en el  económico como en la toma de decisiones. En cuan-to a otros aspectos como la violencia de género y el poder correctivo del marido, todas las mujeres comparten la posición contraria con la excepción de las repre-sentantes estatales que matizan que el hombre puede corregir el comportamiento de su esposa, sin embargo el gesto de ḍaraba (golpear) lo consideran meramente simbólico. En cuanto a ciertas demandas existentes en otras comunidades islámi-cas, especialmente en Occidente, como la creación de mezquitas mixtas y que las mujeres puedan ejercer de imán, prácticamente todas se muestran favorables con RECENSIONES MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 68 (2019), 465-491 469 la excepción de las representantes oficiales y una militante islamista que se defi-nen como contrarias a tales reformas. En el tercer capítulo, la autora examina la reforma del Ministerio de Asuntos Islámicos de 2004 poniendo especial atención al discurso de los actores religiosos entrevistados. Su propósito en este capítulo es identificar las reacciones políticas a esta reforma y dibujar una cartografía de la presencia de las mujeres en las insti-tuciones islámicas del Estado, al igual que analizar en qué medida el discurso de estas mujeres se adhiere o se distancia del discurso islámico oficial. A pesar de la continuidad discursiva con respeto al islam institucional, la autora logra demos-trar que a través de las entrevistas en profundidad, las actrices estatales a menudo se apartan del discurso patriarcal hegemónico que ellas mismas transmiten cuan-do expresan su experiencia personal y su individualidad. Este trabajo pone de manifiesto el desarrollo de las políticas de género en Ma-rruecos en función a “[...] una logica di composizione di interessi contrapposti, volta a conciliare l'esigenza di stabilitá e conservazione dello status quo con le domande di democrazia e uguaglianza di un tessuto sociale molto dinamico”. En este sentido, la reforma del islam oficial constituye una mediación del poder cen-tral que concilia la necesidad de estabilidad política tanto interna como interna-cional con las exigencias de mayores reformas democráticas, de modo que la in-clusión de las mujeres en las instituciones islámicas responde a esta misma lógi-ca. A pesar de que el papel que desempeñan las actrices religiosas refuerza el po-der hegemónico del islam institucional frente a los movimientos islamistas, la au-tora afirma que esta reforma puede representar un cambio progresista desde el punto de vista de la autoridad religiosa gracias a los “intersticios de libertad” en-tre el discurso hegemónico y la propia conciencia individual de las protagonistas dando lugar a espacios de “negociación con el patriarcado”, esta capacidad se ve reflejada en la propia biografía de las mujeres que la autora recoge en su trabajo. En el campo del activismo feminista y femenino, la autora muestra una poli-fonía de voces divergentes, puesto que parten de valores emancipatorios distintos, que al mismo tiempo se aproximan en ciertos aspectos y se influyen recíproca-mente tanto en el discurso como en las prácticas, lo que refleja el tipo de tensio-nes que se producen entre los paradigmas de igualdad y complementariedad. Del mismo modo, Borrillo muestra un panorama muy heterogéneo dentro de los pro-pios sectores afines; dentro del feminismo laico existe una variedad de posicio-namientos desde las cercanas al feminismo más institucional a las voces más crí-ticas de los movimientos sociales de base que han logrado desplazar el margen de acción a otros terrenos como el cultural, artístico y al digital. Según la autora, esta transformación acontecida al calor de las protestas de 2011 ha logrado que el ideal igualitario haya calado tanto en el lenguaje como en las prácticas sociales, RECENSIONES MEAH, SECCIÓN ÁRABE-ISLAM [0544-408X] 68 (2019), 465-491 470 especialmente entre los jóvenes que cuestionan las viejas jerarquías, incluida la generacional. En el campo del activismo islamista, la autora también identifica diversas pos-turas respecto al poder central y patriarcal y afirma que no hay una visión unívo-ca. A pesar de las tensas confrontaciones ideológicas entre ambos campos, existe un flujo de ideas y prácticas en ambas direcciones, al igual que algunos espacios de diálogo compartido. Del mismo modo, destaca el papel de mediación entre el principio de igualdad y el islam llevado a cabo por la “teóloga de la liberación reformista y decolonial”, Asma Lamrabet y la necesidad de problematizar ciertos términos como emancipación, empoderamiento e igualdad tal como se entienden en los discursos feministas dominantes y los estudios de género eurocéntricos.  De cara al futuro, el principal desafío según la autora es la búsqueda de estra-tegias comunes de lucha, que pasaría necesariamente por una redifinición de las prioridades emancipatorias de cada ideología, lo que a su vez marca un nuevo desafío, el de cuestionar las categorías ligadas a la igualdad y emancipación aso-ciadas a un sector muy determinado del feminismo para reconectar esos términos con un marco cultural y religioso propio.  Parece ser que la aproximación que ha-ce la autora a los debates sobre islam, derechos de las mujeres y feminismo en Marruecos, basándose en las tensiones entre igualdad y complementariedad de género, le lleva a esta conclusión decolonial que ya han planteado otras autoras como Sirin Adlbi Sibai. Finalmente, el libro termina con un interesante apéndice en el que se incluyen cinco entrevistas, la primera de Asmā’ al-Murābiṭ, exponen-te del feminismo islámico, seguida por la feminista laica Jadiŷa al-Riyāḍī y la ac-tivista islamista Miryam Yāfūt, y por último las actrices religiosas oficiales Samīra Marzūk y Farīda Zumurrū. Si algo he de destacar de esta obra es la varie-dad de voces y posicionamientos que recoge y su capacidad de reflejar con gran tiento el gran dinamismo político social al igual que la complejidad de los discur-sos, que, como se ha apuntado, divergen en aspectos esenciales pero se cruzan en muchos otros. Nadia HINDI MEDIAVILLA Universidad de Granada  GÓMEZ GARCÍA, Luz. Entre la sharía y la yihad. Una historia intelectual del islamismo. Madrid: Los libros de la catarata, 2018, 334 páginas. Para Reinhard Koselleck (1923-2006), la historia está ligada a la comprensión lingüística de las experiencias y acontecimientos a través de los conceptos (que no las palabras). Koselleck recoge de Gadamer, su maestro, el rechazo a la univo-cidad y la ética de la responsabilidad en su tratamiento de la historia conceptual, ya que el valor de los conceptos apunta no sólo a su acumulación semántica dada 

BORRILLO, Sara. Femminismi e Islam in Marocco: attiviste leiche, teologhe, predicatrici. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2017, 271 páginas

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