Samerski, Stefan

German

Bohemia - Zeitschrift für Geschichte und Kultur der böhmischen Länder

Miszellen 191 in den Wahlkommissionen - vorweggenommen worden seien, seien die Diskussio-nen im böhmischen Landtag nur begrenzt aussagefähig. In der Schlussdiskussion wurden die Ergebnisse der Tagung noch einmal zu-sammengefasst: Als wichtigste These lässt sich der Befund festhalten, dass man nicht pauschal von einem politischen Niedergang des Adels während der letzten Jahr-zehnte der Habsburgermonarchie sprechen kann. Peter Urbanitsch wies in diesem Zusammenhang auf die verschiedenen Ebenen der Politik hin, die es notwendig machen, zwischen „großer", regionaler und lokaler Politik zu unterscheiden. Kontrovers diskutiert wurden die entscheidenden Faktoren für die Konstitution und den Bestand des Adels: Während Matzerath ausgehend vom Beispiel Sachsen und Südwest-Deutschland im frühen 19. Jahrhundert von einer primär über Kul-tur konstruierten Formation sprach, machte Godsey sich für eine Sichtweise stark, die sich auf institutionelle und ökonomische Bedingungen konzentriert. Er cha-rakterisierte den Adel - vor allem aber den Hochadel im Habsburgerreich bis 1918 - als distinktive soziopolitische Kategorie und plädierte dafür, politisches Handeln stets im Kontext der sozialen, ökonomischen und politischen Gegebenheiten zu sehen. Immer 'wieder betont wurde, wie wichtig die internationale Zusammenarbeit bei der Erforschung des Adels in der Habsburgermonarchie ist. Nach wie vor gibt es große Forschungslücken, die sich auch im Programm der Tagung niederschlugen: So fehlte es etwa an Beiträgen über Themen wie Adelige als Inhaber von Ämtern in der Zentral-, Regional- und Lokalverwaltung. Bezeichnend waren auch die regionalen Disparitäten: Mehrere Kronländer Cisleithaniens waren nicht vertreten, auch gab es kein Referat über die ungarischen Verhältnisse im 19. Jahrhundert, und schließlich blieben verschiedene Landtage völlig unbeachtet. Es steht aber außer Zweifel, dass die Prager Konferenz wichtige Impulse für die künftige Adelsforschung gegeben hat - nicht zuletzt dadurch, dass hier anhand des Themas „Adel und Politik" innova-tive Zugänge zu relativ gut erforschten Themenbereichen und Ergebnisse von For-schungen zu bisher wenig beachteten Fragen zusammengeführt wurden. Athen/Prag Konstantinos Raptis K I R C H E U N D R E L I G I O N I M N A T I O N A L S O Z I A L I S M U S . D I E B Ö H M I S C H E N L Ä N D E R 1 9 3 8 / 3 9 - 1 9 4 5 In Kooperation mit der Ackermann-Gemeinde und der Abteilung für Geschichte Osteuropas und Südosteuropas der Ludwig-Maximilians-Universität München ver-anstaltete das Collegium Carolinum am 3. Dezember 2005 an der Münchner Uni-versität eine Arbeitstagung mit dem Titel „Kirche und Religion im National-sozialismus. Die böhmischen Länder 1938/39-1945." Ziel der Veranstaltung war es, eine Bestandsaufnahme zur Religions- und Kirchengeschichte des entsprechenden Zeitraumes vorzunehmen und das Verhältnis Religion-Nation-Diktatur anhand von Referaten und Diskussionen zu vertiefen. Die Tagung stand zudem im Zusam-menhang mit einem religionsgeschichtlichen Projekt des Collegium Carolinum und diente somit zugleich zur Vorbereitung des im Rahmen dieses Projektes geplanten 192 Bohemia Band 46 (2005) Handbuchs der Kirchen- und Religionsgeschichte der böhmischen Länder im 20. Jahrhundert. Martin Schulze Wessel und Martin Zuckert (beide München) wie­sen in ihrer Einführung in das Tagungsthema auf die wachsende „Konjunktur" von Kirchen- und Religionsgeschichte in den letzten 15 Jahren hin, unterstrichen zu Recht das Desiderat religiöse Alltagsgeschichte und betonten den ökumenischen Ansatz, ohne zu übersehen, dass sich die meisten Referate des Tages mit der katho­lischen Kiixhe beschäftigten. Den ersten Beitrag zum ersten Themenblock „Religion-Nation-Diktatur" leistete Jaroslav Šebek (Prag) mit einem prägnanten Überblick über die Entwicklung des tschechischen und deutschen Katholizismus vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg. Dabei wurde deutlich, dass die Spaltung der Katholiken der Ersten Republik in zwei ethnische Gruppen sowie in einen politischen und einen kirchlich organisierten Katholizismus anhielt und sich nach 1933 noch verschärfte. Christoph Kösters (Bonn) arbeitete anschließend den allgemeinen Forschungs- und Quellenstand zum Thema Kirchen und Nationalsozialismus heraus. Er mahnte eine stärkere Berücksichtigung des internationalen Kontextes an, wenn es um die Kon­fliktgeschichte Kirche-Staat geht. Miroslav Kunštát (Prag) warf in seinem Vortrag „Sudetendeutsche Identität und Katholizismus 1935-1960" aus Prager Perspektive einen Fragenhorizont auf, der um die Modernisierungsprozesse im Rahmen der Na­tionsbildung kreiste. In einem zweiten Block „Zur nationalsozialistischen Religionspolitik" sprach René Küpper (Köln) über die Instrumentalisierung der katholischen Kirche für die nationalsozialistische Protektoratspolitik durch die Besatzer. Eine Analyse der Dokumente der nationalsozialistischen Machthaber im Protektorat zeigt, dass die Rezeption der Wenzelstradition durch die Nationalsozialisten und etliche staatliche Zugeständnisse bei zahlreichen Klerikern Anklang fanden. Die Machthaber instru­mentalisierten die Kirche außerdem im Kampf gegen den Bolschewismus (Hirten­brief 1943). Anschließend berichtete Freia Anders (Bielefeld) über die Strafverfahren gegen die katholische Geistlichkeit im Reichsgau Sudetenland. Dabei problemati-sierte sie die Valuierung des priesterlichen Dissensverhaltens, wies auf erhebliche regionale Unterschiede bei strafrechtlichen Verfahren hin und betonte die sorgfäl­tige Beobachtung des Reichsgaus durch die Nationalsozialisten. Angesichts der Politik der Nadelstiche gegen die Kirche hatte diese keine geschlossene Abwehrfront zu bieten. In der ersten Nachmittagssektion „Kirchen und Gläubige zwischen Verfolgung, Resistenz und Anpassung" legte eingangs Jan Stříbrný (Prag) die Rolle der verschie­denen christlichen Kirchen im Protektorat dar. Der größte Spielraum für religiöse Manifestationen blieb den Religionsgemeinschaften zwischen 1939 und 1941. Auch Stříbrný hinterfragte die Begriffe „Resistenz" und „Kollaboration", wobei er an­dere Dimensionen des Christentums, wie etwa Solidarität mit Gefangenen, Caritas gegenüber Hinterbliebenen, Zuflucht für Verfolgte und verschiedene andere Wider­standsaktivitäten thematisierte. Direkter, geschlossener Widerstand gegenüber dem Regime habe nicht existiert. Stříbrný skizzierte künftige Forschungsperspektiven, wobei er auf die Diskontinuität der tschechischen Geschichte hinwies und die Tabuisierung der Kirchengeschichtsschreibung während der Zeit des Kommunismus Miszellen 193 beklagte. Zudem seien nach wie vor häufig die staatlich-nationalsozialistischen Überlieferungen die grundlegende Quellenbasis für einschlägige Forschungen. Martin Zuckert plädierte in seinem religionsgeschichtlich orientierten Referat über die Kirchen in den an Deutschland angeschlossenen Territorien für eine Lang-zeitperspektive der Forschung - über 1945 hinaus - und eine stärkere Berück-sichtigung der Alltagsgeschichte sowie eine intensivierte ökumenische Sichtweise. Er thematisierte außerdem die politisch-nationale Dimension kirchlichen Handelns und bischöflichen Denkens, die in einen Konflikt mit dem Staat führen musste, der auf die Privatisierung des Religiösen drang. Die letzte Sektion zu übernationalen Bezügen und lokalen Bedingungen eröffne-te Emilia Hrabovec (Wien), die bündig das Verhältnis des Heiligen Stuhls zu den böhmischen Ländern in den Jahren 1938 und 1945 darstellte. Nachdem bis 1938 ein kühles und ambivalentes Verhältnis zwischen Rom und Prag vorgeherrscht hatte, versuchten die neuen Machthaber aus rein praktischen Gründen, die politischen Vorteile einer engeren Anbindung zu nutzen. Pius XII. erkannte die Schwächen der Nachkriegsordnung nach 1918 und versuchte durch eine verzweifelte Vermitt-lungsaktion die Kriegsgefahr zu bannen. Aus pastoralen Gründen forcierten die Kirchen im Sudetenland mit Unterstützung von Alois Hudal (Anima/Rom) eine Neuzirkumskription der böhmisch-mährischen Diözesen, die aus praktischen Gründen tatsächlich notwendig war. Pius XII. verweigerte sich aber Verhandlungen mit Berlin, obgleich die Prager Nuntiatur der Berliner faktisch angeschlossen wurde. Auch die Londoner Exilregierung unter Edvard Beneš wurde wegen ihres halb-privaten Charakters von der Kurie nicht anerkannt, was nach Kriegsende zu einem starken tschechischen Desinteresse am Vatikan führte. Im letzten Vortrag widmete sich Johann Großruck (Timelkam) schlaglichtartig einem Einzelbeispiel: Aus der Perspektive des Ordens ging er dem oberösterreichi-schen Prämonstratenserstift Schlägl und den von diesem betreuten Pfarreien in Südböhmen in ihrer Entwicklung während der Jahre zwischen 1938 und 1945 nach. Dabei wurde die Affinität der Aushilfsgeistlichen im überwiegend deutschsprachi-gen südböhmischen Raum zu deutschnationalen Gruppierungen deutlich heraus-gearbeitet. In der knappen Schlussdiskussion verwies Martin Schulze Wessel für weitere Forschungen zum behandelten Thema auf das Desiderat eines überkonfessionellen Ansatzes. Tatsächlich stand auch bei dieser Tagung die Katholizismusforschung nach Inhalt und Methodik unübersehbar im Vordergrund, was zu einem Großteil an der Forschungssituation liegt. Aber auch hier steht die Aufarbeitung des katholischen Schrifttums aus den 1930er und 1940er Jahren noch aus, die dazu beitragen könnte, die immer wieder geforderte Alltagshistoriographie jener Jahre voranzubringen. Die Volksfrömmigkeit, die bei einer ausgewogen konzipierten Methodik eine breite Palette von Einsichten zur Verfügung stellen kann, sollte dabei intensiv berücksich-tigt werden. Die bisherige Forschung haftet noch viel zu sehr an der Kirche-Staat-Thematik. Auch eine Einordnung der religiösen Entwicklung in die Gesellschafts-geschichte muss noch geleistet werden. Insgesamt sind bei dieser Arbeitstagung Stärken und Desiderate der internationa-len Forschung deutlich geworden. Auch das Bewusstsein für einen kritischen Um-194 Bohemia Band 46 (2005) gang mit bestimmten hergebrachten Begrifflichkeiten (Widerstand etc.) wurde in etlichen Referaten thematisiert, sollte aber in Zukunft noch stärker herausgearbeitet werden. Das projektierte Handbuch der Religions- und Kirchengeschichte wird unter diesen Gesichtspunkten sicherlich ein wissenschaftlicher Gewinn werden. Die größte, aber unerlässliche Arbeit wird allerdings noch im Bereich der Frömmig­keitsgeschichte zu leisten sein, wenn es um Heiligenkulte, Stiftungen, religiöse Schrif­ten, Kunstproduktionen etc. geht, die die Fragen nach der konfessionellen bzw. religiösen Identität beantworten. Religiöse Mentalitäts- und Alltagsgeschichte sollte allgemein in der Religions- und Kirchengeschichtsschreibung breiter vertreten sein. München Stefan Samerski D E R T S C H E C H I S C H E P O L I T I S C H E K A T H O L I Z I S M U S G E S T E R N U N D H E U T E Anfang Dezember 2005 lud das „Občanský institut" zu der Konferenz „Der politi­sche Katholizismus in der tschechischen Vergangenheit und Gegenwart" in das barocke Refektorium des Dominikanerklosters St. Ägidius in Prag ein. Die Ver­anstaltung war in drei thematische Sektionen gegliedert: Das erste Panel widmete sich dem tschechischen politischen Katholizismus bis zum Jahr 1945 und wurde von Pavel Marek mit einem Vortrag über die tschechischen katholischen Parteien vor 1914 eröffnet. Marek stellte den Prozess der Formierung der katholischen Parteien in den Mittelpunkt seiner Ausführungen, denen zufolge sich Katholiken vor allem in der Christlich-Sozialen (Křesťansko-sociální strana) und der Katholischen National­partei (Katolická strana národní) engagierten, die sich dann nach dem Ersten Weltkrieg zur Katholischen Volkspartei (Československá lidová strana, ČSL) zu­sammenschlössen. Dabei ging der Referent ausführlich auf die Ideale ein, die die Gründung dieser Parteien prägten - so z.B. die Enzyklika „Rerum novarum", die Papst Leo XIII. im Jahr 1891 verkündete. Mit dem tschechischen politischen Katholizismus der Zwischenkriegszeit befasste sich daran anschließend Miloš Trapl. Er führte aus, dass die ersten Jahre nach der Gründung der Tschechoslowakei eine sehr schwierige Zeit für die tschechische Volkspartei waren. Den Katholiken wurde der Vorwurf gemacht, die Habsburger unterstützt zu haben. Als „Stützen von Thron und Altar" galten sie als „unmodern", ja als feindlich gegenüber der Moderne eingestellt. Durch die konsequente Ver­teidigung demokratischer Prinzipien konnten die Repräsentanten der ČSL zu einer Konsolidierung der politischen Verhältnisse beitragen und erreichten, dass die Partei zu einer festen und allgemein akzeptierten Größe im politischen Leben der Republik wurde. Das zeigte sich auch bei den Verhandlungen über die Trennung von Kirche und Staat, deren Durchführung die Volkspartei letztlich verhinderte. Mit dieser Problematik befasste sich Petr Kolář, der über die Konzepte der tschechischen politischen Parteien zum Verhältnis zwischen Kirche und Staat während der Zwi­schenkriegszeit sprach. Im abschließenden Beitrag des ersten Panels referierte Stanis­lav Vejvar über Bohumil Stašek und die Opposition gegen den langjährigen Vor­sitzenden der Volkspartei, Msgr. Jan Šrámek, wobei er sich auf die machtpolitischen 

Kirche und Religion im Nationalsozialismus. Die böhmischen Länder 1938/39–1945

https://www.bohemia-online.de/index.php/bohemia/article/download/7134/11026

Kirche und Religion im Nationalsozialismus. Die böhmischen Länder 1938/39–1945

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Bohemia - Zeitschrift für Geschichte und Kultur der böhmischen Länder