Huber, Kurt A.

German

Bohemia - Zeitschrift für Geschichte und Kultur der böhmischen Länder

444 Bohemia Band 37 (1996) kreativer Anteil. Es gehört bereits in den Bereich des Literarischen als einer Kunst­gattung. Dennoch ist der Exkurs über Campanus interessant als Schritt über die Grenzen des urkundlichen Überlieferten hinaus. Anders könnte es auch als extreme Verwirklichung des fabulierenden Geschichtstextes verstanden werden, in dem sich bereits die ästhetische Funktion Mukařovskýs (bei Beneš nicht genannt) als domi­nant erweist. In den Kontext dieser Arbeit sind zwei Exkurse eingefügt, die das Bild der hu­manistischen Geschichtsüberlieferung noch präzisieren helfen. Der erste Exkurs (S. 120-128) untersucht die Darstellung der vorchristlichen und vorslavischen Zeit in den erwähnten Texten, dies wiederum als Kontrast zur Darstellung des Eigenen, Sla-vischen. Hierzu gehören beispielsweise Valeslavíns „Kroniky dvě o založení země české a prvních obyvatelích jejích" (Zwei Chroniken von der Begründung des böhmi­schen Landes und seinen ersten Einwohnern, 1585), wo im Rahmen seiner Sicht der böhmischen Geschichte von den keltischen Bojern und den germanischen Markoman­nen, besonders von deren König Marbod und seiner Auseinandersetzung mit dem Cherusker Armin, gehandelt wird. Der zweite Exkurs (S. 156-160) präzisiert den Begriff der Wahrheit in der Geschichtsdarstellung des Humanismus, die auf aristoteli­schen Grundsätzen aufgebaut ist. Am Rande bietet diese Studie, bisweilen unerwartet, interessante Beobachtungen, nicht immer völlig neu, doch in diesem Zusammenhang nutzbringend, wie z.B. in Kapitel 2.3.2 der Vergleich der humanistischen Geschichtsvision mit der mittelalter­lichen und neuzeitlichen. Man wird vielleicht einige der generalisierenden Bemerkun­gen Benešs nicht immer ganz akzeptieren können, z.B. die einleitende Bemerkung über die Unterscheidung der literaturwissenschaftlichen und der historiographischen Behandlung der Geschichtsquelle (S. 17-22). Es ist keineswegs so, daß die Literatur­wissenschaft in den Dokumenten nur die Gattungsbezogenheit sieht. Darüber ist sie weit hinausgeschritten, wie die Geschichtswissenschaft über die Faszination von der urkundlichen Evidenz hinausgegangen ist und zunehmend den Text als Dokument der Zeit begreift, was wiederum neue Bedeutungsinhalte erschließt. Insgesamt aber ist die vorliegende Studie ein sehr anregend und konzentriert geschriebenes Buch, das fast den Charakter eines Manifests besitzt und sowohl dem Historiker Böhmens als auch dem Bohemisten unter den Literaturwissenschaftlern ein weites Feld von An­regungen bietet. Berkeley W a l t e r S c h a m s c h u l a Řád cisterciáků v českých zemích ve středověku. Sborník vydaný k 850. výročí zalo­žení kláštera v Plasech [Der Zisterzienserorden in den böhmischen Ländern während des Mittelalters. Sammelband, herausgegeben zum 850jährigen Gedenken der Grün­dung des Klosters Plass], Unicornis, Praha 1994, 142 S., Abbildungen. Das Gründungsjubiläum von Plass (1144-1994) dient als Anlaß, eine wissenschaft­lich fundierte Übersicht über den Zisterzienserorden und seine Niederlassungen in Böhmen-Mähren während des Mittelalters herauszugeben. Diese Aufgabe teilen sich Neue Literatur 445 drei als Fachleute ausgewiesene Autoren. Der Titel verrät nicht, daß der Schwerpunkt des Unternehmens auf der Archäologie bzw. Baugeschichte liegt. K. Charvátová behandelt eingangs die allgemeinen Themen des Zisterziensertums (Anfänge, Filiation, Klosterleben, Wirtschaftsweise, Frauenklöster) und gibt bei jedem einzelnen Kloster in Böhmen einen kurzen Überblick über dessen Geschichte. M.Pojsl schrieb die Überblicke zu den mährischen Klöstern. Die Texte zur Bau-geschichte der Klöster insgesamt lieferte D. Líbal. Die sehr reichhaltige Bebilderung dient in der Hauptsache zur Veranschaulichung der Klosterarchitektur, sie besteht aus Gesamt- und Detailaufnahmen, historischen Bildern, Stichen, Skizzen, Federzeich-nungen und Grundrissen. Der westeuropäische Kontext der Klostergründungen, vornehmlich deren Archi-tektur, wird deutlich aufgezeigt. Die Zisterzienser - ebenso wie die Prämonstratenser - kamen durch die Bemühungen des Olmützer Reformbischofs Heinrich Zdik ( tH50) und Ratgebers des böhmischen Herzogs ins Land. Stifter waren Herrscher und Adel. Die Klostergründungen erfolgten zwischen 1142 und 1357, ihre Mutter-klöster waren Ebrach, Langheim und Waldsassen im Fränkischen, ferner Wilhering und Heiligenkreuz in Österreich. Die Zisterzienserinnen kamen aus Schlesien. Inlän-dische Tochtergründungen vermehrten die Zahl der Klöster. Insgesamt gab es in Böhmen zwölf, in Mähren sechs Klöster, wobei der weibliche Zweig in Mähren mit drei, in Böhmen mit zwei Niederlassungen vertreten war. Der größte Teil der Zister-zienserklöster ging in den Hussitenkriegen unter, nach der josefinischen Kloster-aufhebung blieben noch Ossegg und Hohenfurt in Böhmen und das Frauenkloster Vorkloster-Tischnowitz in Mähren. Festgestellt wird, daß auch die mittelalterliche Zisterzienserarchitektur Böhmens ein Schrittmacher der allgemeinen kirchlichen Bauentwicklung war, so eröffnete die Abteikirche in Sedlec (um 1300) den Kathedraltyp in Böhmen. Zerstörungen der Hus-sitenzeit und spätere Barockisierungen ließen nur wenig vom Zisterzienserstil übrig. Aus der mittelalterlichen Zisterzienserarchitektur war der großartige Kreuzgang in Velehrad herausragend. Saar wurde zu Beginn des 18. Jahrhunderts durch G. Santini ein Höhepunkt der sog. Barockgotik. Der informative Wert dieser Veröffentlichung steht außer Zweifel, doch wird dieser beim historischen Überblick zu den einzelnen Klöstern durch allzu große Knappheit beeinträchtigt. Es fehlt z .B. der Hinweis, daß infolge der straffen Filiationsverhält-nisse der deutsche Charakter böhmischer Klöster unverhältnismäßig lange vor-herrschte, was Karl IV. bekanntlich zum Einschreiten bewogen hat. Die geistlich-kul-turelle Bedeutung der einzelnen Klöster wird nur durch allgemeine Bemerkungen angedeutet. So werden z.B. das in Königssaal entstandene und über die Landesgrenzen hinaus wirkende „Malogranatum" (nach 1350) und seine Bearbeitung durch M. Ger-wing nicht erwähnt1. Es verwundert, daß wichtige Literatur nicht verzeichnet wird. So die grundlegende, mit reicher Bibliographie versehene Übersicht über die Zister-zienser in den böhmischen Ländern von F. Machilek2. 1 G e r w i n g, Manfred: Malogranatum oder der einfache Weg zur Vollkommenheit. Ein Bei-trag zur Spiritualität des Spätmittelalters. München 1986. 2 Archiv für Kirchengeschichte von Böhmen-Mähren-Schlesien 3 (1973) 185-220. 446 Bohemia Band 37 (1996) Für die allgemeine Ordensgeschichte wurden die internationalen Nachschlage-werke nicht herangezogen, geschweige die deutsche Literatur zu einzelnen Klöstern. Selbst die tschechische Monographie von Zd. Kalista über Saar als Brennpunkt der böhmischen Barockgotik (1970) wird vermißt. Die monasteriologische Gliederung hätte verlangt, daß die einzelnen Klöster mit dazugehörigen Bibliographien versehen worden wären. Auch hätte die historische Gerechtigkeit geboten, die für einige Klöster durch Jahrhunderte gebräuchlichen deutschen Namen (Königssaal, Hohen-furt, Goldenkron, Saar) in Klammern beizufügen. Königstein/Taunus K u r t A . H u b e r Müller, Norbert: Johannes von Nepomuk. Mitpatron des Landes Tirol. Bilder und Plastiken. Kulturverlag, Thaur 1995, 327 S. Der prächtige Bildband des Innsbrucker Geistlichen, selber tätig an einer Nepo-muk-Kirche, belegt die Verehrung des böhmischen Heiligen im „heiligen Land Tirol", allerdings beschränkt auf den heutigen, den österreichischen, Landesteil. Für die Volkskunde wie für das viel weiter gespannte Verständnis des böhmischen Barock ist das ein kleiner Mangel. In ihren alten Grenzen hätte die Tiroler Verehrung des böh-mischen Heiligen für manche Fragestellungen noch mehr ausgesagt. Aber man muß dankbare Anerkennung bereit haben für das vorliegende Werk: Begnadete oder auch nur wohlmeinende Hände haben in Holz und Stein, in Farbe und in Textil das Bildnis des Heiligen variiert, nicht in ikonenhafter Starre, nicht nach der vielfach vorbildlichen Prager Plastik von Brokoff, sondern in der vollen Breite volks-tümlicher Phantasie. Das Kleid des Prager Domherren, Kruzifix und Birett sind über-all zu finden, meist auch der Sternenkranz. Aber alles in einer Variationsbreite, die nach meiner Erinnerung die bayerischen Nepomuk-Darstellungen deutlich über-steigt. Das alles ist Zeugnis und Quelle für jene Barock-Mentalität, der wir uns in mancher Hinsicht noch zu wenig angenähert haben. Es ist ein Beleg für den auf-schlußreichen Gesellschaftsprozeß, mit welchem die Gegenreformation in den katho-lischen Ländern einen gewissen Rekurs zu Klerus und Adel als den führenden Ständen vollzogen hat, nicht etwa unter Ausschluß, sondern zum gesellschaftlichen Vorbild des Bürgertums. Und im besonderen Fall ist die erstaunliche Verbreitung des Nepo-muk-Kultes nicht jenseits der Grenzen, sondern im übernächsten der Habsburgischen Lande auch ein besonderer Beleg für die Ausgleichs- und Unifizierungstendenzen, mit denen das vornationale, das gegenref ormatorische Österreich ständische wie regionale Vereinheitlichung im Rahmen der Religion betrieb. Daß diese Tendenzen dabei von jenem, im Barock aus einem gewissen Bedürfnis nach dem „vorbildlichen Priester" wiederentdeckten, böhmischen Heiligen ausgingen, läßt sich mit dem starken Eingriff und dem deutlichsten Absolutismus im böhmischen Ursprungsland erklären, wo die Ständerevolution zwischen 1618 und 1620 bekanntlich den entsprechenden Anlaß geliefert hatte. In keinem seiner Lande war der Druck des Habsburgischen Absolutis-mus so deutlich. Freilich ist eben dieses Phänomen aber auch ein Ausdruck dafür, daß nicht einfach der absolutistische Druck aus der Wiener Zentrale, sondern daß der En-

Řád cisterciáků v českých zemích ve středověku. Sborník vydaný k 850. výročí založení kláštera v Plasech [Der Zisterzienserorden in den böhmischen Ländern während des Mittelalters. Sammelband, herausgegeben zum 850jährigen Gedenken der Gründung des Klosters Plass]

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Řád cisterciáků v českých zemích ve středověku. Sborník vydaný k 850. výročí založení kláštera v Plasech [Der Zisterzienserorden in den böhmischen Ländern während des Mittelalters. Sammelband, herausgegeben zum 850jährigen Gedenken der Gründung des Klosters Plass]

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