Urdapilleta Muñoz, Marco Antonio

La Colmena

Repositorio Institucional de la Universidad Autónoma del Estado de México

   La ColmenaISSN: 1405-6313lacolmena@uaemex.mxUniversidad Autónoma del Estado deMéxicoMéxicoUrdapilleta Muñoz, Marco AntonioPensar como pretexto y pre-textos para pensarLa Colmena, núm. 50, 2006, pp. 82-84Universidad Autónoma del Estado de MéxicoToluca, MéxicoDisponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=446344561014   Cómo citar el artículo   Número completo   Más información del artículo   Página de la revista en redalyc.orgSistema de Información CientíficaRed de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y PortugalProyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abiertoi Marco Antonio Urdapilleta MuñozFemar como pretexto•j prC'textos para pensar1 aforismo se integra a la familia de formas breves del discursognómico o lapidario caracterizadas por el carácter incisivo y la agudeza.Ahí están el proverbio (forma de refrán culto), la máxima (una frase breve,obvia e incontestable de índole moral), el adagio (frase breve, sentenciosa yen forma de consejo que señala la manera de comportarse en la vida), lasentencia (frase breve, obvia e irrefutable), el decir (expresión paremiológicaintroducida o terminada por la fórmula "como dijo X"; "a la antigüita,como dijo la viejita") y el refrán o dicho (refrán de origen popular); incluso. confluyen en este afán de brevedad el lema, el epitafio, la frase célebreo apotegma, la consigna y hasta cierto tipo de blasfemia cuando suscribela idea de brevedad o ingenio y. en forma más distante, hay tambiénrelación con otras formas del discurso breve, como el chiste, el enigma yla adivinanza.Tradicionalmente, el aforismo ha sido considerado como una frase sentenciosa de índole doctrinal que presenta de manera muy breve —capsular,se ha dicho— algún principio doctrinal, una ley, una regla; además, engeneral, es una instrucción que con frecuencia proviene de alguna cienciao disciplina, como la jurisprudencia o la pedagogía: "la letra, con sangreentra", "explicación no pedida, acusación manifiesta". Sin embargo, elgénero ha evolucionado, y Mijail Malishev difícilmente comparte del todoesta acepción, como se percibe en el prólogo; Es claro que, ante este tipoMarco Antonio Urdapilleta Muñoa ftnsar como pretexto ypre-textos para pensarde desplantes educativos, trata de evitar las reglas generales, soslaya el carácter inapelablede las directrices morales y recurre con frecuencia a la ironía. Esta preferencia, acorde con lostiempos que vivimos, lo lleva al terreno de laparadoja y de la reflexión, cuyo papel contestatario es más que evidente con respecto a lo yadado. En efecto, para el autor, el sentido de la¡dea de aforismo (del verbo griego qfoñzen. "separar". "definir", que proviene de otos, esto es,mojón, hito), consiste ante todo, en llevar másallá el sentido de la palabra ^Jogos). Esto es,cargarla de significado para rebasar laspostraciones del hábito. No persigue, pues, edificar, y menos recetar moralina, sino reflexionar sobre el sentido y los avatares de la vida: esuna invitación a escudriñar su red de contrasentidos, sus pertinaces ambigüedades, sus dislatesy paradojas. Se trata, llanamente dicho, de quitar el bastón del hábito al lector para que agucesu entendimiento. Y no rige un espíritu de contradicción, ni hay supuraciones ácidas al estilode La Rouchefoucauld. Para el autor, "el aforismo. como la ironía y la paradoja, es un enunciado accesible a todo ser humano que, partiendodel sentido común, es capaz de salir temporalmente fuera de él; es una invitación a vivenciarla aventura del pensar".Por otra parte, la Idea de que el aforismo estácircunscrito a una disciplina es ajena por completo a Malishev. aunque su perspectiva refleja evidentemente su vocación por pensar; y si acasopuede hablarse de un sentido disciplinario, ésteanida en la Filosofía y la Literatura,En el hablar lapidario del autor están presentes el afán de brevedad como síntesis quebusca condensar la experiencia en unas cuantaspalabras. También se halla la agudeza, que debeser entendida como la define Cobarrubias en suTesoro de la lengua castellana, a propósitode lapalabra "agudo"; "Dícese principalmentedel hierro con que cortamos o punzamos y de cualquierotra cosa que corte en esta manera. Transfiéraseal alma, y dezimos al que tiene ingenio sutil yPensar como pretexto ypre-textos parapensarpenetrante". Dicho en un tono más moderno, laagudeza es la fuerza expresiva y/o conceptual.Pero en la brevedad, que siempre agradecemos, hay un obstáculo, lo que los retóricos llamaban obscurícas. la "obscuridad", cualidad considerada como vicio que afectaba el sentido claro(perspicuicas) de la palabra o de la frase. MijailMalishev es conscientede este riesgoyopta, comoél mismo lo dice, por el laconismo; sin embargo,en la medida que no pretende dar lecciones morales, ni intenta afán pedagógico alguno (fomentar algún deber ser), sino expresarse ante el lector. la ambigüedad no está ausente, pese al afánde claridad. Las palabras ostentan ya su propialibertad, tienen sus propios armónicos significativos y se integran a la conciencia del lector comoun acorde en que los armónicos se independizanhasta formar tonos. Así, con toda certeza, siMalishev nos preguntara a todos los que aquíestamos por el sentido de alguno de sus textos,es probable que tendríamos diferencias de matiz,pero también haríamos interpretaciones encontradas. Es el riesgo inminente de la brevedad yde la invitación a la reflexión; sin embargo, esmás una virtud que un defecto, y es el gran retodel aforismo.La agudeza afronta también el peligro de laoscuridad, tan apreciada por el conceptismo barroco como medio de escabullirse de la banalidad, de la repetición de lo obvio, de lo ya dicho.Sin duda alguna, nadie tiene la gracia de un decirsiempre novedoso; ni el poeta surrealista lo alcanzó totalmente en sus asociaciones durante losestados ajenos al fluir normal de ta conciencia.Es más, esa libertad llega a ser en muchas ocasiones un cliché expresivo necesario ante la faltade vocación poética. Sin embargo, si puede haberuna manera diferente de decir lo ya dicho, y estogenera un estado en que lo trivial es rebasadopor completo, como lo recuerda Gracián; "una misma verdad puede vestirse de muchos modos", ocomo diceMalishev; "un aforismo, quizá, no siempre dice cosas nuevas, pero por lo menos las dicecomo nadie las había dicho antes", hablamosMarco Antonio Urdapiiicra Muñozentonces de profundidad y de revelación o de revelación de lo obvio, de lo ensuciado por el comercio cotidiano o de la resolución de una dificultad; pero fundamentalmente hablamos de unareflexión personal sobre la vida; una reflexiónque rehusa circunscribirse a los límites del sistema porque es evidente que el lenguaje cumplepara Malishev una función expresivo-emotiva quetraduce la experiencia vital de manera impresionista, tal vez sin una preocupación excesiva —obviando— las ataduras del largo razonamiento.Esta capacidad de develar, de desautomatizarla percepción del mundo o de reconstruir lo obviomás allá de su propia elocuencia pleonástica, debemucho al frecuente manejo de la paradoja porparte del autor a la que define como "remedo delsentido común". Muy justificada está, entonces, lapalabra en el subtítulo de su obra. La paradojaImplica ante todo una alquimia verbal que nonecesariamente sería tropos, sino figuras del pensamiento que recubre la opción del contraste. Estaoperación "mágica" o retórica hace que dos ideas,opuestas hasta cierto punto, se reúnan, ya confricción, ya cordialmente, hasta el punto de queparezcaque no hay ninguna propuesta antitética.Así, lo absurdo deja de serlo y la paradoja quedaentonces como se ha definido: "opinión contrariaa la opinión" o, como lo recuerda Gracián, "sonlas paradojas Monstruos de la verdad" que confrecuencia invitan a la glosa.Por último, me gustaría arriesgar una afirmación en torno al ethos del autor: hay un escepticismo que no es militante y. por tanto, está bientemperado. De esta manera, están acorazadas lasdesazones del patetismo (que no es lo mismo queel lirismo) con el humor; y no anidan en el librola sombra de la amargura ni la antipatía. Hay.en cambio, una distancia cordial y tolerante, eIncluso puede hablarse de comprensión, porqueel saber que la vida está haciéndose; es de estetipo de escépticos; que la vida tiene muchos sentidos, que es compleja y que vivir es también destino. Sin embargo, dado el carácter misceláneodel libro, y para hacer mejor justicia a sus observaciones, Malishev no condesciende con la ilusión institucionalizada por ia Iglesia. Hacia alládirige ios dardos de su ironía. i.CPENSAR COMO PRETEXTOY PRE-TEXT05 PARA PENSARMii/is/n'vMijail Malishev. Pensar como pretexto y prc-ccxios para pensar,^orismos. paradolas y r^cxloncs, México. Plaza y V^ldes-UANL, 2005.Marco Antonio Urdapilíeta Muñoz IA:n.sarcomopretoítoypre-textospara pensar

Pensar como pretexto y pre-textos para pensar

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