Bodas Fernández, Lucía

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Revistas CientÃ­ficas

Eidos n° 14 (2011), Págs. 237-242 237
el círculo fangoso del determinismo humano. 
el camino de schiller desde la ilustración hasta Kant
macor, laUra. Der morastige Zirkel der menschlichen Bestimmung: Friedrich 
Schillers Weg von der Aufklärung zu Kant. Würzburg: Königshausen & 
Neumann. 2010. 192 P. ISBN 9783826044106 382604410X. 
Lucía Bodas Fernández
Universidad Autónoma de Madrid 
Departamento de Filosofía
luciabodas@gmail.com
Con Der morastige Zirkel der menschlichen Bestimmung. Friedrich 
Schillers Weg von der Aufklärung zu Kant, la Doctora en Filosofía 
Laura Anna Macor (2010), de la Università degli Studi di 
Padova, nos ofrece su propia traducción al alemán de su excelente 
texto de 2008, ampliado y actualizado para esta edición, Il giro 
fangoso dell’umana destinazione. Friedrich Schiller dall’illuminismo al 
criticismo. Un texto este último que, a pesar de haber surgido en 
un contexto de creciente producción hermenéutica acerca de la 
obra del médico, poeta y filósofo Friedrich Schiller –debido al 
bicentenario de su muerte en 2005–, no deja de destacar, entre 
otras muchas virtudes, por la renovada perspectiva con la que 
aborda el pensamiento del autor alemán, formando parte, de 
hecho, de lo que Valerio Rocco ha denominado un total “cambio 
de paradigma” en la Schiller-Forschung.
Con un gran manejo bibliográfico, además de una rigurosa 
utilización de las fuentes, la Doctora Macor (2009) incluye 
los últimos textos aparecidos entre la publicación del original 
italiano y su traducción al alemán, no sólo monográficos sobre 
Schiller y estudios antropológicos sobre la tardo-Ilustración 
alemana, sino también sobre los pilares fundamentales de la 
misma y, concretamente, sobre las relaciones de Schiller con este 
contexto. Solo esta amplísima selección bibliográfica hace de este 
un texto de obligada lectura para todo aquél que desee acercarse 
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El círcUlo fangoso dEl dEtErminismo hUmano.  
El camino dE schillEr dEsdE la ilUstración hasta kant
y profundizar no solo sobre el mismo pensamiento schilleriano, 
sino también sobre el contexto filosófico y socio-histórico de éste 
y sobre sus conexiones con el pensamiento kantiano.
Ahora bien, precisamente lo interesante y novedoso del 
planteamiento de este texto radica, en primer lugar, en el estudio 
que la autora lleva a cabo del pensamiento filosófico schilleriano, 
no a partir de Kant, sino, al contrario, centrándose en su evo-
lución hacia este. El escaso interés que tradicionalmente la crítica 
ha mostrado por la producción del joven Schiller parece deberse a 
una especie de presuposición general de que el interés de Schiller 
por los textos kantianos no es lo suficientemente problemático 
como para merecer un estudio por sí mismo. Lo que Macor 
trata de mostrar, entonces, es que la reducción del estudio de la 
relación entre ambos pensadores a la influencia de, sobre todo, 
las tres grandes Críticas sobre Schiller, pasa por alto el hecho 
de que este acude a Kant en busca de soluciones a sus dudas 
acerca de los problemas de la emancipación de la autoridad y 
de la mayoría de edad, pero primero encuentra esas respuestas 
no en las Críticas, sino en los escritos kantianos sobre filosofía 
de la historia. La omisión de estas cuestiones implica, para 
Macor, la imposibilidad de comprender la íntima coherencia del 
pensamiento schilleriano. De este modo, con el renovado punto 
de vista aportado en este texto, las posibilidades hermenéuticas 
dan un giro de ciento ochenta grados al permitir comprender 
la evolución filosófica de Schiller no como mero fruto de su 
lectura del filósofo de Königsberg, sino como parte del contexto 
y desarrollo propios de la Spätaufklärung. De hecho, la tesis 
fuerte del libro quizás pueda enunciarse como sigue: Schiller es 
kantiano por intuición antes que por adhesión, como si al leer 
los textos kantianos hubiera conseguido confirmar y dar forma 
sistemática a los conceptos que había entrevisto, y que plasmó en 
sus escritos de juventud y en sus primeras obras dramáticas: Die 
Räuber (1781) y Don Carlos, Infant von Spanien (1787). 
Ahora bien, en lugar de seguir el modelo interpretativo más 
frecuente, esto es, entender la faceta filosófica de Schiller –
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conocida, de hecho, tradicionalmente dentro de dicho modelo 
como la “pausa filosófica” entre 1791 y 1795 y en la que Schiller 
hubiera llevado a cabo toda su producción filosófica siguiendo 
el pensamiento kantiano–  como un momento puntual y aislado 
dentro de su actividad como poeta y dramaturgo, Macor bucea en 
la primera producción schilleriana, tanto médica como literaria, 
para hallar allí contenidos e ideas con un legítimo e indiscutible 
carácter filosófico. 
De este modo, partiendo como centro de la investigación  de 
la idea de Bestimmung des Menschen (destinación del hombre), 
común al pensamiento antropológico alemán de la época,  e 
idea referencia en la clasificación de las ideas programáticas y 
polémicas del pensamiento ilustrado alemán llevado a cabo por 
Norbert Hinske (1985), y según las cuales estructura el texto, 
es precisamente en estos escritos en los que se centra Macor, 
analizándolos en primer lugar a partir de las influencias recibidas 
por Schiller en la Karlsschule, escuela en la que Schiller fue 
obligado a estudiar primero derecho, estudios que nunca terminó, 
y luego medicina por el Duque de Suabia Karl Eugen. Sin ánimo 
de adoptar, ni mucho menos hace la autora ni se sugiere aquí, 
una visión estrictamente biográfica del pensamiento schilleriano, 
Macor da en el clavo a la hora de enfatizar la importancia de este 
periodo en el desarrollo del autor, no solo porque allí Schiller 
entra en contacto con Jakob Friedrich Abel profesor de la escuela 
y figura de gran peso en sus comienzo como pensador, sino 
también porque, como han sugerido otros autores, es probable 
que la profunda y diaria experiencia del absolutismo sufrido en 
la Karlsschule fuera una de las posibles causas que inspiraran a 
Schiller su madura noción de libertad como el valor espiritual, 
intelectual y moral supremo. 
Por otro lado, Macor tiene muy en cuenta aquellas ideas que 
Hinske denomina polémicas (“representaciones oscuras y con-
fusas”, “prejuicios”, “supersticiones” y “exaltación) co mo algo 
no solo parcialmente imposible de eliminar dentro del con texto 
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ilustrado, sino también como algo que Schiller en cuentra de 
algún modo necesario rehabilitar en parte. Dicha rehabilitación 
vendría justificada por parte de éste en tanto que “eso no 
racional” formaría parte de la dual condición humana, racional 
y sensible. Esto muestra también cómo Macor se distancia de 
toda manida interpretación de Schiller como un Ilustrado tipo, 
esto es, como una especie de racionalista radical, defensor del 
constante y carente de sombras progreso de la razón Ilustrada, 
mostrando, al contrario, cómo este señala y reconoce, clara e 
independientemente de Kant, los límites y fallas del imperio de 
dicha racionalidad.
Finalmente, haberse centrado en la primera obra dramática 
schilleriana es un gran acierto por parte de Macor. No solo 
porque efectivamente en estas obras se encuentran muchos de 
los conceptos desarrollados más tarde ya de una manera algo 
más sistemática, sino también porque, de hecho, estas obras 
son finalmente mucho más radicales y valientes teóri camente 
hablando que la propia teoría schilleriana en sí. Si bien Macor 
no es la primera en investigar las obras de Schiller en busca de 
sus posi bles significados y connotaciones sociales, políticas y 
filosóficas, lo que constituye la especificidad de su texto es el 
énfasis en la progresiva evolu ción schilleriana desde la firme 
creencia en un destino ultraterreno para el hombre hasta su 
desengaño respecto a la confianza en la existencia y posibilidad 
de amparo moral en instancias trascendentes, y la elaboración, 
independiente y previa a su encuentro con Kant pero no 
sistemática, de la idea de autodeterminación como único modo 
de perfección humana. Esto, además, supondría por otro lado, el 
carácter preeminentemente político del pensamiento schilleriano, 
en el cual, la metafísica no solo es secundaria respecto a la 
política, sino que debe admitir también que está esencialmente 
fundamentada en esa política.
De este modo, Macor nos presenta un Schiller como una figura 
teóri camente muy fructífera, dado que lo ofrece precisamente 
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aquello que Faustino Oncina (2006, p. 94) ha denominado “un 
ultrailustrado en la doble acepción del prefijo” en tanto que, 
por un lado, no dejó de ver y criticar las muchas lacras que el 
Imperio de la razón ilustrada traía consigo y, por otro, lejos de 
suponer esta crítica una impugnación del pensamiento ilustrado, 
implica una radicalización del mismo, con la maximización de su 
programa y la visualización de la posibilidad de una nueva era. 
Es precisamente la comprensión de este Schiller ultracrítico lo 
que habla de la actualidad de su pensamiento y sus posibilidades 
de aplicación estéticas y políticas. 
referencias
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ren don Press.
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Macor, L. (2008). Il giro fangoso dell’umana destinazione. Friedrich Schiller 
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El camino dE schillEr dEsdE la ilUstración hasta kant
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Oncina Coves, F.  (2006). Schiller y la Ilustración en Oncina Coves, 
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