Presentado en las Jornadas sobre "El humor (y los humores) en el mundo antiguo", organizado por el Departamento de Estudios Clásicos y el Instituto de Ciencias de la Antigüedad de la UPV y celebrado en Vitoria-Gasteiz los días 16 y 17 de octubre de 2007.What laughed the viewers of the comedy? What was played at the scene? To try to answer these questions on the poetry of the comedy, in this article discusses the genesis and the conditions of pleasure comedian and humour from the perspective of psychoanalysis, from the contribution of Sigmund Freud and Jacques Lacan. Both doctors, psychiatrists, argued the difference between comicalness and humour, both by the resources they use respectively as by the position of subjective which are demonstration.Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea UPV05/1

Lasa Ochoteco, Cristina

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HUMOR Y COMICIDAD: LA APORTACIÓN FREUDIANA Cristina Lasa Otxoteko Universidad del País V asco/Euskal Herriko Unibertsitatea ABSTRACT: What laughed the viewers ofthe comed.Y? What was played at the scene? To try to answer these questions on the poetry of the comedy, in this article discusses the genesis and the conditions of pleasure comedian and humour from the perspective of psychoanalysis, from the contribution of Sigmund Freud and Jacques Lacan. Both doc-tors, psychiatrists, argued the difference between comicalness and humour, both by the resources they use respectively as by the position of subjective which are demonstration. Aristóteles nos dejó escrito en su Poética que los espectadores de la tragedia realizaban la «purificación» o katharsis de las pasiones por medio de hechos que despertaban piedad hacia el inocente y temor al semejante; pero no contamos con su interpretación sobre lo que sucedía en la comedia. ¿De qué reían los espectadores? ¿Qué se jugaba en la escena? Para intentar responder a estas preguntas sobre la poética de la comedia, vamos a aportar la explicación de dos autores psicoanalistas: Sigmund Freud y Jacques La-can. Ambos, médicos psiquiatras, se preguntaron por la génesis y las condi-ciones del placer cómico y del humor en su estudio de la actividad psíquica humana. Adelantamos brevemente la respuesta de Sigmund Freud: es un placer obtenido gracias a un ahorro del gasto psíquico que nos evitamos, a condi-ción de que ese ahorro no se invierta en otra función psíquica. Es el punto de vista «económico» de Freud: «El placer del chiste nos pareció surgir del gas-to de inhibición ahorrado; el de la comicidad, del gasto de representación (de catexis) ahorrado y el del humor, del gasto de sentimiento ahorrado»1• Dicho de otro modo: el chiste procura placer en la medida en que supera un obstáculo cuyo mantenimiento costaba un gasto de energía psíquica; la co-micidad nos hace reír cuando verificamos a través de una comparación lo que nos hemos ahorrado identificando el proceso psíquico que se realiza en 1 S. Freud, «El chiste y su relación con lo inconsciente», Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 1167. 188 CRISTINA LASA ÜTXOTEKO otra persona; el humor, por su parte, es place~tero cuando ahorramos, evita-mos y no somos alcanzados por los. sentimientos emotivos ( displacenteros) que esperamos,que acompañen a una situación. La otra aportación es la de Jacques Lacan. El psicoanalista francés releyó los textos freudianos de los que vamos a hablar aquí, contando con la perspectiva y las nociones de la lingüística del siglo XX. Eso le permitió proponer una explicación menos mecanicista y más estructural del proceso .. , de elaboración psíquico necesario para la obtención del placer cómico, par-tiendo de su teoría acerca de la intersubjetividad y de cómo se constituye un mensaje. SIGMUND FREUD En 1905, Sigmund Freud publicó un ensayo titulado El chiste y su re-lación con lo inconsciente. En la «Introducción» a la Parte analítica, Freud señala la pertinencia de su ensayo. Plantea que es la similitud entre dos procesos de elaboración psíquica -el del chiste y el del sueño- lo que le lleva a preguntarse por la gé-nesis del placer tan especial que obtenemos con la comicidad, el chiste y el humor. Y no vuelve a ocuparse del tema hasta que, en 1927, retoma impre-vistamente el hilo del asunto en su breve trabajo El humor. En este texto aborda la cuestión de la génesis del placer también desde el punto de vista dinámico, pues Freud mantiene hasta el final el punto de vista económico del ahorro de sentimiento para explicar la génesis del placer humorístico. Examinaremos, pues, desde la perspectiva freudiana, las diferencias entre lo cómico, el chiste y el humor. El chiste En 1900 había publicado Freud su Interpretación de los sueños. El análisis de la actividad onírica se había convertido en uno de los pilares fun-damentales de su hipótesis del inconsciente. Y al analizar las técnicas del chiste, encuentra que éstas muestran procesos idénticos a los conocidos co-mo peculiaridades de la elaboración de los sueños: la condensación, el des-plazamiento y las formaciones sustitutivas. Además, el chiste «sale al pa-so» como una sorpresa, posee el carácter de «ocurrencia involuntaria)). Estas HUMOR Y COMICIDAD: LA APORTACIÓN FREUDIANA 189 dos características -ser una ocurrencia involuntaria, es decir, estar alejado de la atención consciente, y su proceso de elaboración- le permiten a Freud sos-tener la hipótesis de la procedencia inconsciente del chiste. El chiste tiende a una expresión lo más breve posible: la condensa-ción es un signo de elaboración inconsciente que el pensamiento ha experi-mentado. Freud lo explica a partir de la similitud del chiste con el contenido manifiesto del sueño, que suele ser, a menudo, absurdo y confuso; incluso cuando es coherente, resulta ajeno al pensamiento consciente. Freud descu-brió que para dar el primer paso en la elaboración onírica, para pasar de pen-samientos a imágenes, los pensamientos tienen que experimentar profundas transformaciones. El concepto de «trabajo del sueño» da cuenta de la dife-rencia entre el contenido manifiesto d~l sueño y los pensamientos latentes que se descubren al analizarlo. Cuando se relata un sueño, se han perdido las articulaciones de lo pensado y éste va a aparecer «en bruto», condensado y sin nexos cognitivos. Son representaciones sobredeterminadas, en las que un elemento del sueño corresponde a un punto de entrecruzamiento de los pen-samientos. Según Freud, el mismo proceso se da en la formación del chiste, pues se abandona por un momento una ilación de pensamiento, que poste-riormente aflora como chiste desde lo inconsciente. En el chiste tiene que surgir algo oculto o escondido. La condensación, necesaria para el chiste, se produce inconscientemente. Una tendencia al ahorro domina todas las técnicas de la elaboración del chiste -formación de una palabra mixta, leve modificación de una pala-bra, doble sentido, equivocidad ... -, de donde deduce Freud que lo que se ahorra es un segundo pensamiento. Pone un ejemplo, el caso de un caballero nombrado ministro de Agricultura al que no se le conocía más mérito para ocupar dicho cargo que el de explotar personalmente sus propiedades agríco-las. La opinión pública pudo comprobar, durante su gestión ministerial, que se trataba del más inepto de cuantos ministros habían desempeñado aquella cartera. Cuando dimitió, se oyó decir: «Ha vuelto a su puesto ante el arado.» El pensamiento ahorrado, en este caso, es que dicho señor era un animal. La segunda gran alteración operada por el trabajo del sueño en los pensamientos oníricos es el desplazamiento. Aquello que en el sueño ma-nifiesto aparece como central y emerge con gran intensidad sensorial, era justo lo periférico de los pensamientos oníricos. Para que se produzca tal desplazamiento es necesario desviar la atención, ofreciendo en la expresión representaciones lo bastante lejanas como para pasar la censura, es decir, 190 CRISTINA LASA ÜTXOTEKO transformaciones encaminadas a facilitar la representación, pero que sean, sin embargo, derivadas de ellas y provistas~ de toda su carga psíquica. El desplazamiento no depende de las palabras, sino de la ilación de pensamien-to. En el chist~, el desplazamiento se suele realizar desviándose del pensar normal, aunque presente fachada lógica o sofisma. Sin embargo, en la forma en que sueño y chiste consiguen vencer las resistencias hay una diferencia importante: el trabajo del sueño puede llevar más allá de todo límite el em-: pleo de los medios de figuración indirecta, porque el sueño es un producto anímico totalmente asocial: es la expresión de un deseo, vuelto irreconoci-ble, que no tiene nada que comunicar al otro. El chiste, por el contrario, tiene que estar en condición de ser entendible, debe respetar los límites del pensar consciente. Esta inclusión del otro en el chiste obliga a Freud a distinguir el chiste que es fin en sí mismo, el chiste «inocente», chiste en la palabra, de aquel que se pone al servicio de una tendencia, el «tendencioso>>, chiste en el pen-samiento. El chiste tendencioso sólo tiene dos tendencias: hostilidad (agre-sión, sátira, defensa) y obscenidad (desnudamiento). Necesita de tres perso-nas: además de la que hace el chiste, una segunda persona es tomada como objeto de la agresión hostil o sexual, y una tercera persona en la que se cum-plirá el propósito, es decir, el de provocar placer. No hay que confundir pro-pósito y tendencia. El propósito siempre es una ganancia de placer. Sin em-bargo, ¿de dónde obtenemos el placer? Está claro que, si la técnica es la mis-ma, el chiste tendencioso dispone de fuentes de placer que el inocente no tie-ne, en el cual todo placer se anuda sólo a la técnica. Ésta es otra caracterís-tica del chiste: no solemos saber por qué reímos, pues no distinguimos si el placer nos lo ha provocado la técnica o la tendencia. El chiste tendencioso es apropiado para atacar lo grande, digno y po-deroso, o para atacar el pudor sexual que no permite un impulso libidinoso. La satisfacción directa de una pulsión (hostil o concupiscente) supondría un rebajamiento, una degradación o una indecencia. Tanto las inhibiciones in-temas como las circunstancias externas ponen unos límites a dicha satisfac-ción directa. Ese poder que estorba o impide es la represión, y ésos son los límites que sortea el chiste. Quizá por eso son pocos los temas a que apuntan los chistes tendenciosos; sus formas y vestiduras, sin embargo, son en extre-mo variadas. Y para ello, una de las técnicas más utilizadas por el chiste es el doble sentido. HUMOR Y COMICIDAD: LAAPORTACIÓNFREUDIANA 191 Hemos dicho que los procesos de condensación y desplazamiento re-miten a la elaboración del sueño. Freud señala que 'una concordancia tal en modo alguno puede ser casual. Descubre que hay dos técnicas comunes en ambos trabajos: ·la figuración por lo contrario y el empleo del contrasenti-do. La figuración por lo contrario es una representación antinómica que con-siste en sustituir un «no» lógico (única respuesta posible), por su contrario. Aquí señala Freud una característica importante de lo inconsciente: falta to-do proceso comparable al «juzgan>. El inconsciénte desconoce la negación. En lugar de la desestimación por el juicio, en lo inconsciente aparece la re-presión, que consiste en excluir de la conciencia los sentimientos que caen bajo su acción, con todos sus derivados y ramificaciones. Cito dos ejemplos del texto de Freud: «Federico el Grande oyó hablar de un predicador de Sile-sia que tenía fama de hallarse en tratos con los espíritus. Deseoso de averi-guar lo que de verdad había en tales rumores, hizo acudir a su presencia al predicador y le recibió con la pregunta siguiente: «¿Puede usted conjurar a los espíritus?» «Sí, majestad, pero nunca acuden.»2 O este otro: «Carlos, du-que de Wutemberg, pasa a caballo ante la puerta de un tintorero: -¿Podría usted teñir de azul mi caballo blanco? -Desde luego, alteza, si soporta el agua hirviendo.»3 En ambos casos se ha sustituido la única respuesta posi-ble, la negación, por «sí, pero ... » En el sueño, lo absurdo del contenido manifiesto sustituye el juicio de los pensamientos: «Esto es un disparate». En el chiste, el disparate se pone al servicio de los mismos fines figurativos. Sin embargo, el disparate en el chiste es un fin en sí mismo, y hay procedimientos cómicos para recuperarlo: la caricatura, la exageración, la parodia, el travestismo. Estos recursos no proceden del inconsciente. Y la figuración por lo contrario también se puede dar sin recurrir a lo inconsciente. Es el caso de la ironía, pues lo que carac-teriza a este género de lo cómico es, precisamente, la figuración por lo con-trario. Esta comparación del chiste con la comicidad, muy próxima a él, le permite postular a Freud que lo específico del trabajo del chiste es su carác-ter inconsciente, y que quizá sea eso lo que lo separa de la comicidad. 2 !bid., p. 1066. 3 Jbid.,p.1065. 

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