La metafora poetica: un andar a tentoni capace di conoscere empaticamente le cose trasportandole in un Altro senso

Raimondi, Stefano

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Stefano Raimondi

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La metafora laica dei poeti

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La metafora "laica" dei poeti 123Stefano RaimondiLa metafora "laica" dei poeti[...] / Vasto, dentro un odortenue vanito / Di catrame,vegliato da le lune / Elettriche,sul mare appena vivo / Il vastoporto si addorme. / S’alza lanube delle ciminiere / Mentre ilporto in un dolce scricchiolìo /Dei cordami s’addorme: e chela forza / Dorme, dorme checulla la tristezza / Inconscia dele cose che saranno / E il vastoporto oscilla dentro un ritmo /Affaticato e si sente / La nubeche si forma dal vomito silente./ [...]Dino Campana, "Genova"[1]Si possono dire molte cose con una parola sola, identificare questocon quello e viceversa e i poeti sanno dove far cadere l’attenzione:il segno della svolta, della comprensione. Questo ruotare attornoai significati, alle supposizioni, alle possibilità della comprensioneha fatto sì che la poesia sia divenuta, anche, la sede delle oscurità,delle ambiguità, delle possibilità di essere e non essere quella cosa,quella parola detta, divenire il luogo dove anche il senso non scrittosi decanta e tutto ciò non ha fatto altro che elevare i fraintendimentia segni interpretativi che vagano dalla parte del tutto è possibile.Ma la poesia reclama una sua ben precisa architettura, una sua benpreordinata grammatica, facendosi portatrice della metafora qualemomento evidente di translazione e incarnazione del dato poetico.Essa conserva come scrive Paul Ricoeur il ’non è’ dentro ’l’è’[2]installando, nella procedura scritturale, un altro modo di rivelare unaverità, che parte dal come se per giungere al come è e questo compie124 Stefano Raimondiper accostamento e traslazione. Essa è come se operasse per empatiacon le cose, direttamente dall’esperienza umana, facendosi portatrice diun senso comune da interpretare: da svolgere. Rende iconica/figuraleun’idea, una sensazione corporalizzando oggettualmente un passaggiodi stato delle parole: dalla singolarità del loro senso, passano nellapluralità dei sensi, diventando fautrici di un evento acustico, tattile evisivo. Le metafore attuano corrispondenze che il poeta incarna nelsuo procedere creativo, logico, strutturale. Sono i poeti i costruttoridi metafore vive, di territorialità linguistiche capaci di estrapolarel’eccezione dall’ovvio, lo speciale dal banale, istituendo una debordianaregione della sovversione: osano.Già Aristotele nella Retorica scrive che le metafore mettono le cosesotto gli occhi e nel medioevo si va a evidenziare quanto la cinesi dellacomprensione passasse dalla forza della figuralità delle cose stesse.Infatti è come se le cose fossero parlanti a prescindere dal loro datocosale/figurale e diventassero evidenti in virtù della loro azione divinasull’uomo, essendo ogni cosa a immagine di Dio e portatrice di un sensofinale, unico e imprescindibile. Tutto aveva in sé la direzionalità delmovimento tendente a, intessendo, in tale modo, una consequenzialerete di rimandi che, nel divino, trovavano un loro luogo giustificativo,interpretando una loro rappresentazione figurale della realtà. A taleproposito Erich Auerbach scrive:E’ appunto l’interpretazione figurale della realtà, che dominale concezioni del medioevo europeo (...) secondo essa la viaterrena è bensì assolutamente reale, della realtà di ogni carnein cui è penetrato il Logos, ma con tutta la sua realtà è soltanto’umbra’ e ’figura’ di ciò che è autentico (...) In questo modoogni accadimento terreno non è visto come una realtà definitiva(...) ma viene considerato innanzi tutto nell’immediato nessoverticale con un ordinamento divino di qui esso fa parte e che inun tempo futuro sarà anch’esso un accadimento reale.[3]Ereditata tale interpretazione/movimento la metafora, in poesia,La metafora "laica" dei poeti 125rimanda sempre a qualcosa di immediatamente lontano e, nelcontempo, al prossimamente vicino, instaurando una serie di relazionifigurali, lessicali e ritmiche che il lettore innesca con i dati a suadisposizione - siano esse parole, siano esse immagini, suoni. Talemovimento fa sì che la metafora dica e non dica la cosa in sé mala rimandi ad Altro la riporti in Altro. E questo Altro, che nelmedioevo poteva essere soltanto Dio, non procurava alla metaforaquella specificità e forza che acquistò a partire dall’Umanesimo epoi, trionfalmente, nel Rinascimento quando, a diventare il centrod’irradiazione del visibile come dell’invisibile, divenne l’uomo e il suopunto di vista: la sua nuova prospettiva. E’ dunque solo in un epocalaica che la metafora diventa portante, sostenitrice della forza poetica,molto di più che dell’analogia e dell’invadente simbolismo. Sarannodunque i poeti a farsi portatori di quel come se carico di spazio e diluogo possibile, autonomo, riuscendo a donare alla versificazione unfare agente: quello che di nuovo fa stupire, sbalordire. Infatti il poeta -come sostiene Shelley, nell’opera intitolata, Difesa della poesia - deveessere vitalmente metaforico mostrando le relazioni precedentementenon percepite delle cose, perpetuandone, poi, la percezione. Lametafora inizia a diventare quell’andare a tentoni percettivo nel testo,che porta e trans-porta da un’altra parte, in un Altro senso, in altrefigure e in altre patrie del capire. Essa mette in azione l’efficaciadell’apparenza che porta e dispone nel fuori: l’evidente. A taleproposito scrive Hannah Arendt:La metafora effettua il ’metapherein’ - ’trans-portare’ - diun’autentica e in apparenza impossibile ’metabasis eis allogenos’, il passaggio da uno stato esistenziale, quello delpensare, a un altro, quello di apparenza tra le apparenze[4]La metafora diventa, dunque, un elemento scritturale capacedi far apparire e, quindi, essere, incarnando quel franco esitare,quell’impotenza esplosiva, quell’arditezza inaudita che fa sì cheun testo di poesia sia in grado di realizzare anche un luogo126 Stefano Raimondiparadossale, irraggiungibile che si desidera: quello spazio che si donaall’immaginazione per sparizione e sottrazione dalla banale chiacchieracomune. Scrive Paul Valéry:La metafora, per esempio, rivela nel suo ingenuo principio,un ’andar tentoni’, un’esitazione tra varie espressioni di unpensiero, un’impotenza esplosiva e che supera la potenza’necessaria e sufficiente’ [5]Dove un testo poetico s’impone nella sua prepotente interezza enella sua invadente guida alla lettura (spiegando troppo o imponendoun artefatto modus operandi - lontano dal vero e dall’autentico), lì ilpoetico diventa didattico e didascalico, togliendo tutta la grammaturaall’incanto, la lievità all’affondo, denaturando tutto il suo osarel’inesprimibile come anche l’impossibile.Dio si è ritirato dalle metafore dando spazio al mondo degli uomini,alle loro vicende umane e alla conoscenza dei loro sogni. Conoscenzache si rivela come forma empatica-figurale di una immaginazionedel sentire primo. Quel modo tutto umano di percepire/ascoltare,capirsi/intendersi esposti all’esperenzialità delle cose e del contingente,come al patimento e alla misura dei passaggi del tempo.Voi ch’ascoltate in rime sparse il suono / di quei sospiri ond’ionudriva ’l core / in sul mio primo giovenile errore / quand’erain parte altr’uom da quel ch’i’ sono, / del vario stile in ch’iopiango e ragiono / fra le vane speranze e ’l van dolore, / ovesia chi per prova intenda amore, / spero trovar pietà , nonchéperdono. / Ma ben veggio or sí come al popol tutto / favola fuigran tempo, onde sovente / di me medesimo meco mi vergogno;/ e del mio vaneggiar vergogna è ’l frutto, / e ’l pentersi, e’l conoscer chiaramente / che quanto piace al mondo è brevesogno.[6]La metafora "laica" dei poeti 127Ecco dunque la metafora diventare ancora una forma chiara diconoscenza che non rimanda più a nulla di trascendente, ma perimetrala sua attenzione nella fattività dell’esperienza, nella sua messa in operain respiro, in opere e in giorni, onorando l’umana gloria. L’orizzontalitàdiventa, qui, territorio di quel possibile umano capace d’esprimere latotalità dell’azione poetica stessa, dove l’identità tra parola scritta e vitadiventa univoca: relazionale. Qui il come diventa l’è, trapassando ognipossibilità d’inganno e ogni lontananza di carattere rappresentativo,verticale. Il mondo diventa traslabile in parole e il poeta - la suacreazione - diventa quell’io di tutti, l’incarnazione prima di unametafora comune-in-comune, come se fosse di tutti: condiviso.È una delle grandi metafore, che stanno alla base dell’interaepoca moderna, considerare la creazione poetica comeesemplare della stessa natura umana. La parola che il poetariesce a cogliere e a cui conferisce consistenza non è il risultatodella sua arte speciale, ma esprime in generale l’essenza dellepossibilità delle esperienze umane e questo permette al lettoredi identificarsi con l’io del poeta stesso.[7]Illuminando un’esperienza che non rivelata, relegata solonell’invisibilità del pensiero, la matafora dice qualcosa di più: fadire di più. La filosofia ne prese atto da subito gestendola comeuna possibilità fattiva del pensare per immagini, svolgendola nellacircolarità dell’interpretazione inferenziale. Ma la metafora appartieneai poeti e al loro singolare modo di utilizzarla e, di conseguenza, diraccontare il mondo. Essa dice la vitalità della parola, trasformandolain parola viva, perché come scrive Osip Mandel’stam:La parola viva non definisce un oggetto, ma sceglie liberamente,quasi a sua dimora, questo o quel significato oggettivo,un’esteriorità, un caro corpo. E intorno alla cosa la parola vagaliberamente come l’anima intorno al corpo abbandonato ma nondimenticato.[8]128 Stefano RaimondiIn questa procedura metaforica/metamorfica del linguaggio, ipoeti dicono l’esposizione della parola, la progettualità di una poetica,il fare di un’intenzionalità operata dall’attenzione sulle cose. Coseche potrebbero non vedersi ma che la metafora rende evidenti,conducendole alla luce attraverso la loro supposizione predicativa e laloro necesità di esistere per qualche cosa, per qualcuno, diventandomovimento e azione. I poeti animano le cose - lo sostiene ancheAristotele nella sua Retorica III: rendono mobili e viventi tutte le cose;e il vigore è movimento (1412a12) - e da qui tutto viene visto/intesoin Altro modo; da qui si parte per giungere/raggiungere: per trovaremiriadi di porti sepolti ai quali attraccare e dai quali ripartire: mettersiin viaggio.Vi arriva il poeta / e poi tornaalla luce con i suoi canti / e lidisperdeDi questa poesia / mi resta / quelnulla / d’inesauribile segreto.Giuseppe Ungaretti, / "Il portosepolto"[9]Note[1] Dino Campana, I Canti Orfici in Opere e contributi (a cura di Enrico Falqui),Vallecchi, Firenze 1973, pp. 89-90.[2] Paul Ricoeur, La metafora viva. Dalla retorica alla poetica: per un linguaggio dirivelazione, Jaca Book, Milano 1981, p. 327.[3] Erich Auerbach, Studi su Dante, Feltrinelli, Milano 1993, p. 223.[4] Hannah Arendt, La vita della mente, Mulino, Bologna 1987, p. 189.[5] Paul Valéry, La caccia magica, Guida, Napoli 1985, p, 44.[6] Francesco Petrarca, Rime sparse, (a cura di Giovanni Ponte), Mursia, Milano1979, p. 47.La metafora "laica" dei poeti 129[7] Hans Georg Gadamer, Chi sono io, chi sei tu. Su Paul Celan, Marietti, Genova1989, p. 27.[8] Osip Mandel’stam, La quarta prosa, Editori Riuniti, Roma 1982, p. 50.[9] Giuseppe Ungaretti, Il porto sepolto, (a cura di Carlo Ossola), il Saggiatore,Milano 1981, p. 26.

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