Ono Susumu

大野 晋

Susumu Ono

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「今も見るごと」論大野511Z日　万葉集巻一の巻末に　　　　　　　いまも　みるごと　　秋去らば　今毛見如　妻恋ひに　鹿鳴かむ　山そ　　高野原のうへ　　　　　　　　　　（巻一・八四）　という歌がある。ここに「今も見るごと」とあるのは現代語にそのまま訳して「今も見るように」として一応の理解ができる。そこで、この歌の問題はむしろ、秋の実景を見ての作か、それとも屏風絵を見ての作かというような点にあると考えられている。　しかし、万葉集中「今も見るごと」は成句として次のように使われていて、その句を含む歌には、一つの共通した発想がある。　（1）常世物　この橘の　いや照りに　吾ご大君は　　　いきもみること　　　伊麻毛見流其登　　　　　　（万葉・四〇六三）　　　　　　　　　　　　あるじ　（2）はしきよし　今日の主人は　磯松の　常にいま　　　　　　いまもみるごと　　　さね　伊麻母美流其等　　　（万葉・四四九八）　　　　　　　つた　（3）……這ふ蔦の　行きは別れず　あり通ひ　いや　　　としのは　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　い　きも　み　る　　　毎年に　思ふどち　かくし遊ばむ　異麻母見流1こ　と其等（万葉・三九九一）（4）遠妻の　ここにあらねば　玉梓の　道をた遠み思ふそら　安けなくに　嘆くそら　安からぬものを　み空ゆく　雲にもがも　高飛ぶ　爲にもがも　明日行きて　妹に三＝口問ひも事なく　妹がためたぐ副ひてもがも　　　　　わが為に　妹　　　　　　　いまも　みることわれも事なく　今裳見如（万葉・五三四）　この四例がすべてであるが、　「今も見るごと」は単に「今も見るように」ということではないようだ。というのは、各々の歌の趣旨が、次に見るようにすべて祈願をこめたものだからである。（1）橘の実のいよいよ輝くに似て、いよお栄え下さい。わが大君はいよ（2）今日の主人は岩辺の松のように、いつまでも変　　わらずにおいで下さい。（3）毎年毎年仲よしたちはこのようにいよいよ盛ん　　に宴遊をしましょう。（4）私のために妻は無事で、妻のために私も無事で　　一緒にそろっていられますように。　つまり、　「今も見るごと」とは「変わりなく」ということで、昔の言葉でいえば「幸（さき）く」とでもあるはずのことである。奈良時代のサキクとは「幸福で」ということであるが、それはむしろ「無事で、息災で」ということである。　「今も見るごと」もまたそうした「いつまでも幸（さき）くあること」を祈願する表現と見るべきもののごとくである。してみると、秋去らば　今も見るごと　妻恋ひに　鹿鳴かむ山そ高野原のうへとあるのは「秋になったなら、変わることなくこの高野の原のほとり（佐紀の山）は（毎年毎年、永久に）妻恋いのために鹿が鳴くことであろう山である。」というこ2とになる。　これは…種の賀の歌である。この佐紀の山は鹿が毎年妻恋い、結婚のために鳴き立てる場となるに相違ないという祝賀の歌である。この歌は実景の歌か、屏風絵を見ての歌か、その他種々の見解があるのだが、いずれも、「今も見るごと」が祈願をこめた表現だとい・2自…にふれていない。そこから多くの議論が生じたのである。　巻末のこの歌は、巻一の巻頭に、雄略天皇の新春の賀を置いてあることに対する、秋の賀の歌である。賀の歌をもって↓巻を結ぶことは、当時の編纂意識としては至極普通のことである。　この歌には次の題詞がある。かについては、むつかしい問題がいろいろあり、今の場合もいろいろに考えられる。　しかし、この場合、本文の題詞に長皇子と志貴皇子とが佐紀の宮で宴をしたとあるので、長皇子の歌の他に志貴皇子の歌もあるはずと目録の作者が認めたという事情があるのではなかろうか。長皇子、与二志貴皇子一宴二於佐紀宮一歌長皇子御歌　ところが、元暦本・紀州本・伝冷泉為頼本の目録には、「長皇子御歌」の次に「志貫皇子御歌」の一行がある。これにもとついて、万葉集には、本来最後に志貴皇子の御歌一首があったのに消失したのだろうという意見もある。　（例えば伊藤博、　「万葉集全注（一）」など）　万葉集の目録が全体として、いついかにして作られた3

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