Producto de colaboración con el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), actual Secretaría de Cultura Federal.Articulo que se enfoca al tema de las micro empresas culturales, recuperando el trabajo y la experiencia que realizan dos artistas ecuatorianos, cuya propuesta se puede enmarcar como de “teatro en casa” con un componente de lucha por los derechos culturales.CONACULT

LOPEZ OJEDA, ANDRES

Red Mexicana de Repositorios Institucionales

Teatro-Drag y el arte para la consolidación de los derechos sociales

Repositorio Institucional de la Universidad Autónoma del Estado de México

   Políticas Culturalesl lugar es un tanto impresionante para la imaginación convencional; dehecho hay quienes podrían pensarlo dos veces antes de acceder: laprimera, porque se encuentra en una calle poco transitada durante lanoche -momento natural de sus actividades- además de que no cuentacon señal alguna que dé al visitante la certeza de que se encuentra enla dirección correcta.     La segunda vez porque la construcción está vieja y deteriorada al punto deque, para llegar a la entrada, es necesario subir unas escaleras de madera conmucha precaución para no lastimarse si, por desgracia, los pies se hunden enalguno de los varios agujeros que la decoran y guían el camino hasta la partesuperior, donde todo indica que se está en presencia de un departamento y no deun teatro, tal y como se promociona.     La extrañeza continúa porque, después de cruzar una puerta como la decualquier casa, una persona que podría ser el dueño o uno de los actores, elhostess o hasta el mesero, solicita el número de reservación. En este punto, y apesar de la penumbra, se comienza a percibir lo que se conoce como Teatro enCasa, fórmula que sintetiza un proceso por el cual, una típica sala se convierte enel escenario, la recámara de los anfitriones en camerino y la cocineta en fuentede sodas o bar.     También puede ser que esta nueva tendencia por la cual el tradicional espacioteatral se miniaturiza o confina a los límites de un apartamento modesto, se debaa que una buena mayoría de artistas no puede insertarse al mercado formal delas artes escénicas, por lo que ciertamente se demuestra en este caso, que sonverdaderos creativos de imaginativas formas de autoempleo y novedosas figurasde empresas culturales (si se le puede llamar de esta manera a la mencionadatendencia de hacer de la casa propia un pequeño negocio de teatro).     Y debe ser todavía más difícil cuando se trata de artistas que pertenecen a unaminoría sociocultural como lo es la comunidad gay, a la que pertenecen DanielMoreno y Manuel Acosta, ambos dueños del particular espacio domésticoubicado en los márgenes del Centro Histórico de Quito, Ecuador, donde sepresentan expresiones culturales, desde hace 16 años, como teatro drag, clown,mimo, danza contemporánea y hasta festivales temáticos de cine.     Moreno y Acosta se han empecinado en tener un lugar donde se manifieste yejerza su identidad, como parte de una lucha política y social a través demanifestaciones artísticas pero, sobre todo, por el derecho a una cultura propia. Yes que el tema de la cultura es nodal pues se ha encontrado una relación positivacon la apertura social y el número de espacios que permiten visibilizar a losgrupos estigmatizados por cuestiones de preferencia sexual, como diría VíctorFernández Salinas en su texto Comunidad gay y espacio en España.     Es decir, que ahí donde existen menos cortapisas culturales habrá mayoresmarcos legales que garanticen que la comunidad gay se exprese de manera mássegura, además de que pueda contar con más servicios comerciales yprofesionales relacionados con sus actividades, lo que evidenciaría una mayoraprobación colectiva de la “visibilidad gay”, tradicionalmente confinada al marcoestigmatizado del horario nocturno y, lo que se traduciría en una sociedad másETeatro-Drag y el arte para laconsolidación de los derechos sociales“Dionisios, Teatro-Drag es elparticular espaciodoméstico ubicadoen los márgenesdel CentroHistórico de Quito,Ecuador, donde sepresentanexpresionesculturales, desdehace 16 años,como teatro drag,clown, mimo,danzacontemporánea yhasta festivalestemáticos de cine”avanzada, con una actitud positiva hacia este colectivo y respetuosa de losderechos de los homosexuales.                                 Esto demanda, por parte de las instituciones públicas, la responsabilidad deadoptar las medidas que tengan a su alcance para hacer efectivos los derechoseconómicos, sociales y culturales que se encuentran entrelazados de maneramuy estrecha. En tanto, lo que prevalece ahora es una lucha, si bien heroica,también individualizada y hasta parcializada (en términos generales, los gruposminoritarios priorizan los derechos civiles y políticos de naturaleza individual sinreparar que junto con los derechos económicos, sociales y culturales conformanuna unidad englobada en el concepto de Derechos Humanos).     En este sentido, el aprendizaje que proporciona la cultura más allá de laformación artística y, en particular, el modesto Dionisios Teatro-Drag de DanielMoreno y Manuel Acosta, es bastante aleccionador. En una entrevista queMoreno ofreció para el libro Quito Bizarro, La antiguía de la Capital, de JuanFernando Andrade y Juan Rhon, señala que la ciudad de Quito, en donde seubica este espacio en cuestión, “es una ciudad muy conservadora ante ciertostemas… Este lugar se creó como un sitio alternativo para la comunidad GLBTI,no es una discoteca ni un lugar de ligue, aquí vienes a ver arte. Trabajamos conmentalidad teatral”.     Y es que Dionisios fue el primer espacio que contribuyó en dicha ciudad, anivel artístico, con la temática transformista. No se trata de arte convencional,sino de ruptura, de confrontación con el público a través de situaciones muyurbanas, muy propias. “Cuestionamos el sistema y ubicamos a las nuevasgeneraciones, les explicamos lo que somos como seres humanos más allá de ladiversidad sexual”, señala Moreno y añade, “El arte transformista te da laoportunidad de hacer una parodia de tu lado opuesto, de tu ser oculto. Con esashistorias, basadas en la vida real o combinadas con la fantasía, hablamos denuestro género. La mayoría de grupos drag hace revistas musicales, puradiversión; nosotros hacemos teatro, comedia, drama, tratamos de ilustrar alpúblico sobre las minorías y nuestras diferencias”.      En cuanto a la dificultad que tiene el ejercicio del derecho a la cultura propia, ala identidad cultural y a la libertad de elegir o identificarse con una comunidadcultural (Declaración de Friburgo), Daniel Moreno tiene mucho qué decir: “Yo hecreado obras para todo público pero cuando me ven me cierran la puerta en la“Un lugar donde semanifiesta y ejercela identidad, comoparte de una luchapolítica y social através demanifestacionesartísticas pero,sobre todo, por elderecho a unacultura propia”1 - 15< >cara. Lo mismo le pasa a muchos artistas internacionales, el único sitio dondepueden presentar sus propuestas alternativas es en el Dionisios. Todavía no hayuna libertad de expresión sexual. Ahora la gente ´sale del clóset´ muy joven, a los14 o 15 años, y lo toman muy a la ligera, no se dan cuenta de que ese derechoque ahora ejercen y que ha costado muchas vidas, detrás de la ´tolerancia´ hubomucha, mucha violencia”, señala.     Lo destacable también del trabajo de estos artistas ecuatorianos es su empeñopor mostrar la diferencia cultural, frecuentemente aprendida de una manera nadatersa, sobre la marcha de la vida y de forma brutal. Moreno asegura que entendióa las mujeres hasta que se puso en sus zapatos. “No entendía la situación de mimadre, de mi abuela; haber nacido en hogares machistas las marcó de por vida.En casa de mi abuela, la rabadilla era para las mujeres y, las piernas y lapechuga para los hombres; los hijos comían las sobras que dejaba el padre.Cuando pongo eso en escena es como vomitar encima de la sociedad, es decir,una limpieza interna y terapéutica” señala.     En el caso de México, el tema también es muy sensible, tal y como lo atestiguacada año la Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transexual TravestiTransgénero e Intersexual (LGBTTTI), la cual ha conseguido la visibilidad de lacomunidad, aunque todavía se debate en la exigencia y el reconocimiento de susderechos humanos frente al estigma o la discriminación existente pero, menos,en enfocar su lucha como parte del derecho a la cultura propia.     En este sentido, según el estudio mencionado de Comunidad gay y espacio enEspaña, que relaciona la apertura de la sociedad a partir de la existencia deterritorios con actitudes sociales más abiertas, y que forma parte de la medicióndel desarrollo de un país, asegurando los derechos y la integración de susminorías sociales, México se ubicaría en una Visibilidad Media caracterizada, sibien por un número considerable de espacios permisivos de relación social, porotra parte, orientados fundamentalmente por motivaciones económicas (bares,tiendas, hospedaje, turismo pink) y no por un verdadero cambio cultural.     Ahora, que ya sorteamos el peligro de las escaleras y nos encontramos dentrodel Dionisios, confirmamos que quien nos atiende es Daniel Moreno en su alterego de anfitrión y mesero. Esto quiere decir que, en esta ocasión, no habrálentejuelas, tacones altos, vestidos y mucho maquillaje porque Daniel no setrasformará en Drag Queen (reina); en cambio asistiremos a una obra de clownque interroga y cuestiona, entre risas e ironías, las exigencias sociales que se lesimpone a las mujeres, otro contingente social que continúa, padeciendoigualmente, el sometimiento de la sociedad androcéntrica.     Un último dato: El Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural (Fonsal) delEcuador, tiene considerado a Dionisios patrimonio viviente intangible y publicó, en2010, el libro Kitus Drag que contiene diez obras de Daniel Moreno, en tanto enMéxico, aun cuando también existen experiencias parecidas, se siguenconfinando y midiendo, la mayoría de ellas, desde la lógica de empresasculturales privadas pero hasta ahora no se ha logrado vincularlas con el conceptode patrimonio viviente como sí se reconoce a la gastronomía o el saber hacertradicional.             

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