Políticas em sonhares: devir, agir e transformação entre os warlpiri Como acessar um modo de existência humana que se esvazia se escrito unicamente sob a égide da “cultura”? Como transpor em palavras escritas um mundo que escapa à lógica cartesiana ocidental? O desafio de enredar-se em espaços e tempos colapsados pelos sonhares aborígenes é feito com muita desenvoltura por Barbara Glowczewski, uma das poucas antropólogas francesas a trabalhar atualmente junto aos coletivos warlpiri da Austrál..

Prates, M.

Horizontes Antropológicos

City Research Online

              City, University of London Institutional RepositoryCitation: Prates, M. (2017). GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.. Horizontes Antropologicos, 23(47), pp. 442-445. doi: 10.1590/S0104-71832017000100020 This is the published version of the paper. This version of the publication may differ from the final published version. Permanent repository link:  http://openaccess.city.ac.uk/20497/Link to published version: http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832017000100020Copyright and reuse: City Research Online aims to make research outputs of City, University of London available to a wider audience. Copyright and Moral Rights remain with the author(s) and/or copyright holders. URLs from City Research Online may be freely distributed and linked to.City Research Online:            http://openaccess.city.ac.uk/            publications@city.ac.ukCity Research Online442Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Maria Paula Prateshttp://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832017000100020* Contato: mariapm@ufcspa.edu.brGLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos : cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.Maria Paula Prates*Universidade Federal de Ciências da Saúde de Porto Alegre – BrasilPolíticas em sonhares: devir, agir e transformação entre os warlpiriComo acessar um modo de existência humana que se esvazia se escrito unicamente sob a égide da “cultura”? Como transpor em palavras escritas um mundo que escapa à lógica cartesiana ocidental? O desafi o de enredar-se em espaços e tempos colapsados pelos sonhares aborígenes é feito com muita desenvoltura por Barbara Glowczewski, uma das poucas antropólogas france-sas a trabalhar atualmente junto aos coletivos warlpiri da Austrália. O leitor é facilmente envolvido pela trama de personagens e experiências movidas por sonhos, devires e transformações, acompanhando a antropóloga em suas rela-ções e seus trajetos etnográfi cos. Aliás, entre tantos pontos altos do livro, cabe ressaltar a forma como a etnografi a é realizada: totalmente imersa na vida de seus interlocutores, Glowczewski não deixa de se situar, não se distancia de modo a objetifi car o que vê, o que analisa, mas tampouco se confunde com seus interlocutores. Mantém a distância em seu limite de negatividade, em regime de manutenção daquilo que produz sentido. Ao lermos sua fi cção controlada, para pensarmos com Marilyn Strathern, percebemos a produção da alteridade pendendo para o lado da antropóloga, uma vez que a ontologia warlpiri – como bem afi rma Glowczewski na página 149 – parece não com-portar tal noção, nem mesmo no que concerne às diferenças de gênero.Ademais de o livro não estar estruturado de forma a apresentar uma con-tinuidade argumentativa, tendo em vista que se trata de uma compilação de 443Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Devires totêmicos: cosmopolítica do sonhotextos escritos ao longo dos últimos 32 anos, pode-se pensar que o eixo que conecta aborígenes-antropóloga-escrita e leitores é o da fundição entre nomes e lugares, de homens e mulheres que têm seus devires e agires traçados em palavras. Pode-se também intentar um resumo do que se passa em Devires totêmicos sublinhando que o que por “nós” classifi car-se-ia como narrativas míticas, discursos nativos, tempo passado-presente-futuro, experiências pes-soais e normas culturais é porta de entrada para sentirmo-nos entre os warlpiri, já que imbricadas e alinhavadas tais categorias na escrita de Glowczewski. Escrita esta somente possível de riqueza fecunda se cuidadosa com aquilo que difi cilmente cabe em formato grafado.No capítulo intitulado “Xamãs”, por exemplo, vemos a antropóloga ser amparada por seus amigos warlpiri quando afl igida por uma dor lancinante, como ela mesma descreve, nos rins; sobretudo por um ngangkari, um curan-deiro tradicional. A drenagem do sangue, intervenção para restabelecer o bem--estar da pessoa, é levada a cabo: o curandeiro cospe o sangue de má qualidade que estava alojado nas costas da antropóloga e conclui que uma pedra a havia acertado, ensejando uma refl exão acerca do caminho que havia sido percor-rido em sua chegada à Lajamanu (localidade onde viveu entre os warlpiri).Em várias passagens do livro nota-se a possiblidade de aproximações entre a etnografi a que realiza junto aos coletivos australianos com estudos et-nográfi cos que tenham como foco cosmologias ameríndias. Práticas xamâni-cas de extração de objetos de corpos acometidos por doenças, provocadas por ações de subjetividades não humanas, mostram que essas áreas etnográfi cas possuem confl uências signifi cativas no tocante aos modos de socialidades em-preendidas. Isso será registrado por Glowczewski no último capítulo, quando em diálogo com o antropólogo Philippe Descola acerca das quatro modali-dades ontológicas propostas por ele. Mas até chegarmos em “O paradigma dos aborígenes australianos”, imagino que todos aqueles pesquisadores que tenham tido a oportunidade de viver entre grupos humanos não modernos te-nham a impressão de se ver diante de um modo de existência unicamente idios-sincrático frente à cosmologia ocidental. Como se vê acontecer em um sistema de pensamento como o ocidental moderno, onde mundos invisíveis são desa-creditados e a “razão” devém baluarte de superioridade, a exceção não está na cultura dos Outros. Sublinho também que, já nas primeiras páginas do livro, Glowczewski dedica um tópico às “Cosmopolíticas ontológicas australianas e afro-brasileiras”, tecendo uma outra rede de aproximações cosmológicas.444Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Maria Paula PratesSão ao todo 11 textos, sendo um deles a transcrição de uma conversa en-tre Barbara Glowczewski e Félix Guattari sobre sonho, sobre o que denomina “método do sonhar” entre coletivos australianos. A infl uência do psicanalista no trabalho de Glowczewski é evidente a partir do que se lê em “Espaços dos sonhares warlpiri”, texto no qual território, itinerário e sonho formatam relações de transformação entre tempo mítico, heróis viajantes e totem. O pri-meiro e o último capítulo fazem bem o papel de introdução e de fechamento.Textos enxutos, ricos em categorias nativas, ganham força em “Agir e Devir”. Jukurrpa, entendido como “uma memória em devir”, busca dar conta das relações entre tempos a partir de um modo de pensá-las como processos de retroalimentação entre passado, presente, futuro e matéria. Outro conceito warlpiri importante é o de maralypi, que é traduzido como uma expressão concentrada de kuruwarri. Nas palavras de Glowczewski: “Maralypi, ainda mais do que uma expressão concentrada de kuruwarri, é o motor mesmo do desdobramento de todas as formas que os kuruwarri podem assumir (totens, pessoas, lugares). Nesse sentido, maralypi é o segredo da vida, um assunto restrito aos homens” (p. 122). Nesse capítulo vemos as diferenças entre ho-mens e mulheres warlpiri não serem essencializadas em gêneros masculino e feminino, respectivamente. Trata-se de “duas faces” de uma mesma força, que tanto estão presentes em humanos quanto em animais e vegetais. A oposição, aparentemente, se dá em categorias como abaixo/acima e é evocada em ter-mos rituais ao longo da vida por homens e mulheres. Em “Agir e Devir” temos um capítulo que condensa o que a antropóloga chama de sistemas reticulares de pensamento warlpiri, dando passagem para o que o último texto do livro discutirá em termos de teoria antropológica.E é na última frase de “Agir e Devir” que vemos Glowczewski delinear seu objetivo. Propõe-se a “encontrar uma fi gura topológica cujas proprieda-des permitam buscar uma lógica comum subjacente aos diferentes aspectos das sociedades australianas” (p. 133). Linhas de uma errância estruturalista? O que se pode aferir é que o livro Devires totêmicos não cabe em escolas an-tropológicas clássicas, mas delineia trocas. Diverge com elegância e fi rmeza de Philippe Descola ao afi rmar que discorda do modelo de ontologia totêmico advogado por este aos aborígenes. Segundo Descola, imbuído da defi nição de totemismo lévi-straussiana, essa seria uma ontologia caracterizada pela conti-nuidade entre natureza e cultura: “as semelhanças interiores correspondem à identidade das almas-essências e à conformidade dos membros de uma classe 445Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Devires totêmicos: cosmopolítica do sonhocom um tipo, enquanto que as semelhanças físicas se fundam na identidade da matéria e do comportamento dos humanos e das espécies totêmicas que lhe dão nome” (p. 144). Glowczewski afi rma, amparada em sua etnografi a, ter observado que práticas individuais e coletivas de mitos e ritos aborígenes prolongam-se a partir das polaridades propostas por Descola, porém não lhe parece que isso aconteça “meramente pelas semelhanças físicas e interiores” (p. 145). Existiria uma “fronteira turva” entre totemismo e naturalismo, tote-mismo e animismo, totemismo e analogismo, segundo a antropóloga, vista a partir de uma perspectiva aborígene. O sistema de pensamento dos aborígenes da Austrália foi estudado por ela tanto em termos de estruturas quanto em termos de discursos sobre eles próprios (p. 147), abordagem que defende dar conta de uma cosmologia onde não há centro explicativo que se propague. São muitos centros reverberados a partir de lugares-sujeitos.Os sonhares são totens, diz Glowczewski. E a leitura de Devires totêmi-cos convida a adentrar em um sistema conexionista, no qual traços visuais são interpretados por saberes e agires warlpiri. Desdobramentos epistemológi cos podem ser sentidos em uma antropologia contemporânea reversa: quem sabe a oxigenação da criatividade permita destituirmo-nos cada vez mais de anseios purifi cadores, calcados em longos séculos de investimento na separação entre natureza e cultura.

GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.

Prates, Maria Paula

UCL Discovery

442Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Maria Paula Prateshttp://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832017000100020* Contato: mariapm@ufcspa.edu.brGLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos : cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.Maria Paula Prates*Universidade Federal de Ciências da Saúde de Porto Alegre – BrasilPolíticas em sonhares: devir, agir e transformação entre os warlpiriComo acessar um modo de existência humana que se esvazia se escrito unicamente sob a égide da “cultura”? Como transpor em palavras escritas um mundo que escapa à lógica cartesiana ocidental? O desafi o de enredar-se em espaços e tempos colapsados pelos sonhares aborígenes é feito com muita desenvoltura por Barbara Glowczewski, uma das poucas antropólogas france-sas a trabalhar atualmente junto aos coletivos warlpiri da Austrália. O leitor é facilmente envolvido pela trama de personagens e experiências movidas por sonhos, devires e transformações, acompanhando a antropóloga em suas rela-ções e seus trajetos etnográfi cos. Aliás, entre tantos pontos altos do livro, cabe ressaltar a forma como a etnografi a é realizada: totalmente imersa na vida de seus interlocutores, Glowczewski não deixa de se situar, não se distancia de modo a objetifi car o que vê, o que analisa, mas tampouco se confunde com seus interlocutores. Mantém a distância em seu limite de negatividade, em regime de manutenção daquilo que produz sentido. Ao lermos sua fi cção controlada, para pensarmos com Marilyn Strathern, percebemos a produção da alteridade pendendo para o lado da antropóloga, uma vez que a ontologia warlpiri – como bem afi rma Glowczewski na página 149 – parece não com-portar tal noção, nem mesmo no que concerne às diferenças de gênero.Ademais de o livro não estar estruturado de forma a apresentar uma con-tinuidade argumentativa, tendo em vista que se trata de uma compilação de 443Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Devires totêmicos: cosmopolítica do sonhotextos escritos ao longo dos últimos 32 anos, pode-se pensar que o eixo que conecta aborígenes-antropóloga-escrita e leitores é o da fundição entre nomes e lugares, de homens e mulheres que têm seus devires e agires traçados em palavras. Pode-se também intentar um resumo do que se passa em Devires totêmicos sublinhando que o que por “nós” classifi car-se-ia como narrativas míticas, discursos nativos, tempo passado-presente-futuro, experiências pes-soais e normas culturais é porta de entrada para sentirmo-nos entre os warlpiri, já que imbricadas e alinhavadas tais categorias na escrita de Glowczewski. Escrita esta somente possível de riqueza fecunda se cuidadosa com aquilo que difi cilmente cabe em formato grafado.No capítulo intitulado “Xamãs”, por exemplo, vemos a antropóloga ser amparada por seus amigos warlpiri quando afl igida por uma dor lancinante, como ela mesma descreve, nos rins; sobretudo por um ngangkari, um curan-deiro tradicional. A drenagem do sangue, intervenção para restabelecer o bem--estar da pessoa, é levada a cabo: o curandeiro cospe o sangue de má qualidade que estava alojado nas costas da antropóloga e conclui que uma pedra a havia acertado, ensejando uma refl exão acerca do caminho que havia sido percor-rido em sua chegada à Lajamanu (localidade onde viveu entre os warlpiri).Em várias passagens do livro nota-se a possiblidade de aproximações entre a etnografi a que realiza junto aos coletivos australianos com estudos et-nográfi cos que tenham como foco cosmologias ameríndias. Práticas xamâni-cas de extração de objetos de corpos acometidos por doenças, provocadas por ações de subjetividades não humanas, mostram que essas áreas etnográfi cas possuem confl uências signifi cativas no tocante aos modos de socialidades em-preendidas. Isso será registrado por Glowczewski no último capítulo, quando em diálogo com o antropólogo Philippe Descola acerca das quatro modali-dades ontológicas propostas por ele. Mas até chegarmos em “O paradigma dos aborígenes australianos”, imagino que todos aqueles pesquisadores que tenham tido a oportunidade de viver entre grupos humanos não modernos te-nham a impressão de se ver diante de um modo de existência unicamente idios-sincrático frente à cosmologia ocidental. Como se vê acontecer em um sistema de pensamento como o ocidental moderno, onde mundos invisíveis são desa-creditados e a “razão” devém baluarte de superioridade, a exceção não está na cultura dos Outros. Sublinho também que, já nas primeiras páginas do livro, Glowczewski dedica um tópico às “Cosmopolíticas ontológicas australianas e afro-brasileiras”, tecendo uma outra rede de aproximações cosmológicas.444Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Maria Paula PratesSão ao todo 11 textos, sendo um deles a transcrição de uma conversa en-tre Barbara Glowczewski e Félix Guattari sobre sonho, sobre o que denomina “método do sonhar” entre coletivos australianos. A infl uência do psicanalista no trabalho de Glowczewski é evidente a partir do que se lê em “Espaços dos sonhares warlpiri”, texto no qual território, itinerário e sonho formatam relações de transformação entre tempo mítico, heróis viajantes e totem. O pri-meiro e o último capítulo fazem bem o papel de introdução e de fechamento.Textos enxutos, ricos em categorias nativas, ganham força em “Agir e Devir”. Jukurrpa, entendido como “uma memória em devir”, busca dar conta das relações entre tempos a partir de um modo de pensá-las como processos de retroalimentação entre passado, presente, futuro e matéria. Outro conceito warlpiri importante é o de maralypi, que é traduzido como uma expressão concentrada de kuruwarri. Nas palavras de Glowczewski: “Maralypi, ainda mais do que uma expressão concentrada de kuruwarri, é o motor mesmo do desdobramento de todas as formas que os kuruwarri podem assumir (totens, pessoas, lugares). Nesse sentido, maralypi é o segredo da vida, um assunto restrito aos homens” (p. 122). Nesse capítulo vemos as diferenças entre ho-mens e mulheres warlpiri não serem essencializadas em gêneros masculino e feminino, respectivamente. Trata-se de “duas faces” de uma mesma força, que tanto estão presentes em humanos quanto em animais e vegetais. A oposição, aparentemente, se dá em categorias como abaixo/acima e é evocada em ter-mos rituais ao longo da vida por homens e mulheres. Em “Agir e Devir” temos um capítulo que condensa o que a antropóloga chama de sistemas reticulares de pensamento warlpiri, dando passagem para o que o último texto do livro discutirá em termos de teoria antropológica.E é na última frase de “Agir e Devir” que vemos Glowczewski delinear seu objetivo. Propõe-se a “encontrar uma fi gura topológica cujas proprieda-des permitam buscar uma lógica comum subjacente aos diferentes aspectos das sociedades australianas” (p. 133). Linhas de uma errância estruturalista? O que se pode aferir é que o livro Devires totêmicos não cabe em escolas an-tropológicas clássicas, mas delineia trocas. Diverge com elegância e fi rmeza de Philippe Descola ao afi rmar que discorda do modelo de ontologia totêmico advogado por este aos aborígenes. Segundo Descola, imbuído da defi nição de totemismo lévi-straussiana, essa seria uma ontologia caracterizada pela conti-nuidade entre natureza e cultura: “as semelhanças interiores correspondem à identidade das almas-essências e à conformidade dos membros de uma classe 445Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017Devires totêmicos: cosmopolítica do sonhocom um tipo, enquanto que as semelhanças físicas se fundam na identidade da matéria e do comportamento dos humanos e das espécies totêmicas que lhe dão nome” (p. 144). Glowczewski afi rma, amparada em sua etnografi a, ter observado que práticas individuais e coletivas de mitos e ritos aborígenes prolongam-se a partir das polaridades propostas por Descola, porém não lhe parece que isso aconteça “meramente pelas semelhanças físicas e interiores” (p. 145). Existiria uma “fronteira turva” entre totemismo e naturalismo, tote-mismo e animismo, totemismo e analogismo, segundo a antropóloga, vista a partir de uma perspectiva aborígene. O sistema de pensamento dos aborígenes da Austrália foi estudado por ela tanto em termos de estruturas quanto em termos de discursos sobre eles próprios (p. 147), abordagem que defende dar conta de uma cosmologia onde não há centro explicativo que se propague. São muitos centros reverberados a partir de lugares-sujeitos.Os sonhares são totens, diz Glowczewski. E a leitura de Devires totêmi-cos convida a adentrar em um sistema conexionista, no qual traços visuais são interpretados por saberes e agires warlpiri. Desdobramentos epistemológi cos podem ser sentidos em uma antropologia contemporânea reversa: quem sabe a oxigenação da criatividade permita destituirmo-nos cada vez mais de anseios purifi cadores, calcados em longos séculos de investimento na separação entre natureza e cultura.

English

OpenEdition

 
Horizontes Antropológicos 
47 | 2017
Gênero e Sexualidade, Saberes e Intervenções
GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos:
cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille
Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo:
n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.
Maria Paula Prates
Edição electrónica
URL: http://journals.openedition.org/horizontes/1551
ISSN: 1806-9983
Editora
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
Edição impressa
Data de publição: 31 Janeiro 2017
Paginação: 442-445
ISSN: 0104-7183
 
Refêrencia eletrónica 
Maria Paula Prates, « GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho. Tradução:
Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue. », 
Horizontes Antropológicos [Online], 47 | 2017, posto online no dia 06 fevereiro 2017, consultado o 21
abril 2019. URL : http://journals.openedition.org/horizontes/1551 
© PPGAS
442
Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017
Maria Paula Prates
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832017000100020
* Contato: mariapm@ufcspa.edu.br
GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos : cosmopolítica do sonho. Tradução: 
Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 
352 p. Edição bilíngue.
Maria Paula Prates*
Universidade Federal de Ciências da Saúde de Porto Alegre – Brasil
Políticas em sonhares: devir, agir e transformação entre os warlpiri
Como acessar um modo de existência humana que se esvazia se escrito 
unicamente sob a égide da “cultura”? Como transpor em palavras escritas um 
mundo que escapa à lógica cartesiana ocidental? O desafi o de enredar-se em 
espaços e tempos colapsados pelos sonhares aborígenes é feito com muita 
desenvoltura por Barbara Glowczewski, uma das poucas antropólogas france-
sas a trabalhar atualmente junto aos coletivos warlpiri da Austrália. O leitor é 
facilmente envolvido pela trama de personagens e experiências movidas por 
sonhos, devires e transformações, acompanhando a antropóloga em suas rela-
ções e seus trajetos etnográfi cos. Aliás, entre tantos pontos altos do livro, cabe 
ressaltar a forma como a etnografi a é realizada: totalmente imersa na vida 
de seus interlocutores, Glowczewski não deixa de se situar, não se distancia 
de modo a objetifi car o que vê, o que analisa, mas tampouco se confunde 
com seus interlocutores. Mantém a distância em seu limite de negatividade, 
em regime de manutenção daquilo que produz sentido. Ao lermos sua fi cção 
controlada, para pensarmos com Marilyn Strathern, percebemos a produção 
da alteridade pendendo para o lado da antropóloga, uma vez que a ontologia 
warlpiri – como bem afi rma Glowczewski na página 149 – parece não com-
portar tal noção, nem mesmo no que concerne às diferenças de gênero.
Ademais de o livro não estar estruturado de forma a apresentar uma con-
tinuidade argumentativa, tendo em vista que se trata de uma compilação de 
443
Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017
Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho
textos escritos ao longo dos últimos 32 anos, pode-se pensar que o eixo que 
conecta aborígenes-antropóloga-escrita e leitores é o da fundição entre nomes 
e lugares, de homens e mulheres que têm seus devires e agires traçados em 
palavras. Pode-se também intentar um resumo do que se passa em Devires 
totêmicos sublinhando que o que por “nós” classifi car-se-ia como narrativas 
míticas, discursos nativos, tempo passado-presente-futuro, experiências pes-
soais e normas culturais é porta de entrada para sentirmo-nos entre os warlpiri, 
já que imbricadas e alinhavadas tais categorias na escrita de Glowczewski. 
Escrita esta somente possível de riqueza fecunda se cuidadosa com aquilo que 
difi cilmente cabe em formato grafado.
No capítulo intitulado “Xamãs”, por exemplo, vemos a antropóloga ser 
amparada por seus amigos warlpiri quando afl igida por uma dor lancinante, 
como ela mesma descreve, nos rins; sobretudo por um ngangkari, um curan-
deiro tradicional. A drenagem do sangue, intervenção para restabelecer o bem-
-estar da pessoa, é levada a cabo: o curandeiro cospe o sangue de má qualidade 
que estava alojado nas costas da antropóloga e conclui que uma pedra a havia 
acertado, ensejando uma refl exão acerca do caminho que havia sido percor-
rido em sua chegada à Lajamanu (localidade onde viveu entre os warlpiri).
Em várias passagens do livro nota-se a possiblidade de aproximações 
entre a etnografi a que realiza junto aos coletivos australianos com estudos et-
nográfi cos que tenham como foco cosmologias ameríndias. Práticas xamâni-
cas de extração de objetos de corpos acometidos por doenças, provocadas por 
ações de subjetividades não humanas, mostram que essas áreas etnográfi cas 
possuem confl uências signifi cativas no tocante aos modos de socialidades em-
preendidas. Isso será registrado por Glowczewski no último capítulo, quando 
em diálogo com o antropólogo Philippe Descola acerca das quatro modali-
dades ontológicas propostas por ele. Mas até chegarmos em “O paradigma 
dos aborígenes australianos”, imagino que todos aqueles pesquisadores que 
tenham tido a oportunidade de viver entre grupos humanos não modernos te-
nham a impressão de se ver diante de um modo de existência unicamente idios-
sincrático frente à cosmologia ocidental. Como se vê acontecer em um sistema 
de pensamento como o ocidental moderno, onde mundos invisíveis são desa-
creditados e a “razão” devém baluarte de superioridade, a exceção não está na 
cultura dos Outros. Sublinho também que, já nas primeiras páginas do livro, 
Glowczewski dedica um tópico às “Cosmopolíticas ontológicas australianas e 
afro-brasileiras”, tecendo uma outra rede de aproximações cosmológicas.
444
Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017
Maria Paula Prates
São ao todo 11 textos, sendo um deles a transcrição de uma conversa en-
tre Barbara Glowczewski e Félix Guattari sobre sonho, sobre o que denomina 
“método do sonhar” entre coletivos australianos. A infl uência do psicanalista 
no trabalho de Glowczewski é evidente a partir do que se lê em “Espaços 
dos sonhares warlpiri”, texto no qual território, itinerário e sonho formatam 
relações de transformação entre tempo mítico, heróis viajantes e totem. O pri-
meiro e o último capítulo fazem bem o papel de introdução e de fechamento.
Textos enxutos, ricos em categorias nativas, ganham força em “Agir e 
Devir”. Jukurrpa, entendido como “uma memória em devir”, busca dar conta 
das relações entre tempos a partir de um modo de pensá-las como processos 
de retroalimentação entre passado, presente, futuro e matéria. Outro conceito 
warlpiri importante é o de maralypi, que é traduzido como uma expressão 
concentrada de kuruwarri. Nas palavras de Glowczewski: “Maralypi, ainda 
mais do que uma expressão concentrada de kuruwarri, é o motor mesmo do 
desdobramento de todas as formas que os kuruwarri podem assumir (totens, 
pessoas, lugares). Nesse sentido, maralypi é o segredo da vida, um assunto 
restrito aos homens” (p. 122). Nesse capítulo vemos as diferenças entre ho-
mens e mulheres warlpiri não serem essencializadas em gêneros masculino e 
feminino, respectivamente. Trata-se de “duas faces” de uma mesma força, que 
tanto estão presentes em humanos quanto em animais e vegetais. A oposição, 
aparentemente, se dá em categorias como abaixo/acima e é evocada em ter-
mos rituais ao longo da vida por homens e mulheres. Em “Agir e Devir” temos 
um capítulo que condensa o que a antropóloga chama de sistemas reticulares 
de pensamento warlpiri, dando passagem para o que o último texto do livro 
discutirá em termos de teoria antropológica.
E é na última frase de “Agir e Devir” que vemos Glowczewski delinear 
seu objetivo. Propõe-se a “encontrar uma fi gura topológica cujas proprieda-
des permitam buscar uma lógica comum subjacente aos diferentes aspectos 
das sociedades australianas” (p. 133). Linhas de uma errância estruturalista? 
O que se pode aferir é que o livro Devires totêmicos não cabe em escolas an-
tropológicas clássicas, mas delineia trocas. Diverge com elegância e fi rmeza 
de Philippe Descola ao afi rmar que discorda do modelo de ontologia totêmico 
advogado por este aos aborígenes. Segundo Descola, imbuído da defi nição de 
totemismo lévi-straussiana, essa seria uma ontologia caracterizada pela conti-
nuidade entre natureza e cultura: “as semelhanças interiores correspondem à 
identidade das almas-essências e à conformidade dos membros de uma classe 
445
Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 23, n. 47, p. 442-445, jan./abr. 2017
Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho
com um tipo, enquanto que as semelhanças físicas se fundam na identidade 
da matéria e do comportamento dos humanos e das espécies totêmicas que 
lhe dão nome” (p. 144). Glowczewski afi rma, amparada em sua etnografi a, 
ter observado que práticas individuais e coletivas de mitos e ritos aborígenes 
prolongam-se a partir das polaridades propostas por Descola, porém não lhe 
parece que isso aconteça “meramente pelas semelhanças físicas e interiores” 
(p. 145). Existiria uma “fronteira turva” entre totemismo e naturalismo, tote-
mismo e animismo, totemismo e analogismo, segundo a antropóloga, vista a 
partir de uma perspectiva aborígene. O sistema de pensamento dos aborígenes 
da Austrália foi estudado por ela tanto em termos de estruturas quanto em 
termos de discursos sobre eles próprios (p. 147), abordagem que defende dar 
conta de uma cosmologia onde não há centro explicativo que se propague. São 
muitos centros reverberados a partir de lugares-sujeitos.
Os sonhares são totens, diz Glowczewski. E a leitura de Devires totêmi-
cos convida a adentrar em um sistema conexionista, no qual traços visuais são 
interpretados por saberes e agires warlpiri. Desdobramentos epistemológi cos 
podem ser sentidos em uma antropologia contemporânea reversa: quem sabe a 
oxigenação da criatividade permita destituirmo-nos cada vez mais de anseios 
purifi cadores, calcados em longos séculos de investimento na separação entre 
natureza e cultura.


GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.

Portuguese

http://journals.openedition.org/horizontes/pdf/1551

GLOWCZEWSKI, Barbara. Devires totêmicos: cosmopolítica do sonho. Tradução: Jamille Pinheiro e Abrahão de Oliveira Santos. São Paulo: n-1 edições, 2015. 352 p. Edição bilíngue.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

City Research Online

UCL Discovery

OpenEdition

OpenEdition