"Eurabia" es un término nuevo que expresa la progresiva y maliciosa islamización de Europa. Se forma por la unión de dos términos, a saber: Europa y Arabia, que vienen a englobar geográficamente al continente europeo y a los países de habla y cultura árabe. No sucede de forma accidental y es un proceso lento pero firme.--------------------------------------------------------------------------"Eurabia" is a new world that refers to the progressive and malicious Islamization on Europe. It is born from the blending of the terms "Europe" and "Arabia" to make geographic reference to respectively Europe and the countries of Arab language and culture. Eurabia is not an accidental phenomenon; instead, although slow, it refers to a steady process

León Jiménez, Fernando

Spanish

"Eurabia" es un término nuevo que expresa la progresiva y maliciosa islamización de Europa. Se forma por la unión de dos términos, a saber: Europa y Arabia, que vienen a englobar geográficamente al continente europeo y a los países de habla y cultura árabe. No sucede de forma accidental y es un proceso lento pero firme.

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"Eurabia" is a new world that refers to the progressive and malicious Islamization on Europe. It is born from the blending of the terms "Europe" and "Arabia" to make geographic reference to respectively Europe and the countries of Arab language and culture. Eurabia is not an accidental phenomenon; instead, although slow, it refers to a steady process

Fernando León Jiménez

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Eurabia: el dominio musulmán de Europa

Revistas UPO (Universidad Pablo de Olivade)

149Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589XEurabia: el dominio musulmán de EuropaFernando León JiménezProfesor contratado doctor de la Universidad Pablo de Olavide de Sevillafleojim@upo.esFecha de recepción:               agosto de 2007Fecha de aceptación:       septiembre de 2007Eurabia: the muslim dominion of EuropePALABRAS CLAVES: Europa, Arabia, sumisión, Islam, conspiración.KEYWORDS: Europe, Arabe, submission, Islam, conspirancy.Abstract. :“Eurabia” is a new world that refers to the progressive and malicious Isla-mization on Europe. It is  born from the blending of the terms “Europe” and “Arabia” to make geographic reference to respectively Europe and the countries of Arab language and culture. Eurabia is not an accidental phenomenon; instead, although slow, it refers to a steady process.Resumen.“Eurabia” es un término nuevo que expresa la progresiva y maliciosa islamización de Europa. Se forma por la unión de dos términos, a saber: Europa y Arabia, que vienen a englobar geográficamente al conti-nente europeo y a los países de habla y cultura árabe. No sucede de forma accidental y es un proceso lento pero firme.Notas 150Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589X151ormalmente, este neologismo resul-ta de la refundición de los términos “Europa” y “Arabia”. Originariamen-te, fue el nombre de una pequeña revista fundada en 1.975 por la Association Fran-ce-Pays Árabes de París, el Middle East International Group de Londres, el Groupe d’Erudes sur le Moyen Orient de Ginebra, y el Comité Europeo de Coordinación de las Asociaciones de Amistad con el Mundo Ára-be (organismo CEE).Con un sentido crítico, la palabra también fue “creada” por Bat Ye’or (que en hebreo significa hija del Nilo). Es el pseudónimo de la escritora judía Giselle Littman, nacida en Egipto y con actual nacionalidad británi-ca. Bat Ye’or es especialista en historia de Oriente Medio y pionera en el estudio de la situación de los dhimmis y de la Jihad. El término dhimmi lo emplea en su libro Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Colli-de1. Ye’or atribuye al político libanés Bashir Gemayel la creación del término dhimmitud, que equivale a la sumisión al dominio islámi-co de las tierras y de la gente. A cambio de esta sumisión, los no musulmanes recibirían de las autoridades islámicas la promesa de la protección (dhimma). Esta protección es-taría, además, condicionada a un impuesto (jizya). Es, en suma, un concepto que for-maliza la opresión y ausencia de libertad. Ye,Or escribe desde la experiencia de haber presenciado la destrucción en pocos años de una vital comunidad judía asentada en Egip-to durante más de dos mil seiscientos años, desde los tiempos del profeta Jeremías. Ha visto la desintegración y la huida de familias desposeídas y humilladas, la destrucción de sus sinagogas, el bombardeo de sus barrios y el terror de una población pacífica. Ha co-nocido personalmente las penurias y la du-reza del exilio, la miseria de ser una apátrida. En suma, equipara la dhimmitud como la condición social resultante de la Jihad, defi-niéndola como un estado de inseguridad de los infieles, a los cuales se exige sumisión. Ye’or considera la condición de los dhimmis dentro de un contexto de Jihad. En efecto, la dhimmitud es la consecuencia directa de la Jihad porque comprende todas las leyes y costumbres islámicas aplicadas durante más de un milenio a las poblaciones some-tidas de judíos y cristianos residentes en los territorios conquistados por la Jihad y, por tanto, islamizados.En este contexto se gesta el concepto de eu-rabia, que ha empleado en su obra Eurabia, the Euro-Arab axis2. En esencia, sostiene que “Eurabia” es el nombre por el que se conoce una teoría geopolítica que augura una Europa en la que la cultura dominante no será occidental, sino islámica, y en la que la inmigración habrá multiplicado el número de adeptos musulmanes. Esta hegemonía demográfica se alzará como un larvado ca-ballo de troya que, en su momento, consu-mará la victoria cultural del Islam. Se trata, en suma, de una invasión lenta y silenciosa que realizan los musulmanes en los países democráticos, para intentar que todos for-memos parte de su concepción del mundo, en un alarde de doble moral o dictadura que usa la democracia para sus propósitos tota-litarios3. Pero fue Oriana Fallaci la que utilizó el tér-mino con especial firmeza, al hacerlo coin-cidir sin rodeos con el yihadismo invasor 150 151Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589Xde Europa. Con este estilo-denuncia se convirtió en una de las valedoras de la voz ”eurabia”, que definía esta nueva situación geopolítica donde la cultura dominante e intolerante en Europa será la versión más descarnada del Islam. Pese al respeto ha-cia las “religiones del libro” que invocan los musulmanes más moderados, no hay duda de que el antisemitismo y el antisionismo configura una parte esencial en el nuevo pensamiento islamista. Fallaci lo expresó sin reservas:“Europa ya no es Europa, es ‘Eura-bia’, una colonia del Islam. Nuestro primer enemigo no es Ben Laden ni Al-Zarqawi, es el Corán, el libro que los ha intoxicado.” “Estamos en guerra, ¿podemos entender eso de una vez? En la guerra se llora, se muere y ya está. [Europa] sigue sin darse cuenta de que tiene el enemigo en casa. [En Europa] no quieren darse cuenta de que esto es una cruzada a la inversa. El islamismo es el nuevo nazifascis-mo. Con el nazifascismo no es posible compromiso alguno.” Geográficamente, el término “Eurabia” en-globa al continente europeo y a los países de habla y cultura árabe. Ciertamente, la separación geográfica y cultural entre am-bas regiones es muy clara. Pero el mun-do financiero ha evolucionado de tal modo que las naciones del mundo se han visto en la necesidad de abrir sus perspectivas económicas hacia otras latitudes y estable-cer parámetros y relaciones de estas ca-racterísticas. Las facilidades técnicas para el tránsito de personas y la necesidad de mano de obra joven han favorecido la mez-colanza en occidente de masas humanas de ambos paradigmas. Por fin, un régimen de libertades amplio y cómodo para los asi-milados ha permitido que mantengan sus prácticas culturales y creencias, no siempre tolerantes con las culturas que los acogen. En consecuencia, la distancia geográfica se disuelve y la confusión entre miembros de culturas diferentes se convierte en un he-cho preparador del salto hasta “Eurabia”.Además, Eurabia no “sucede” por acciden-te. Tiene el apoyo permanente de grupos de opinión y acción, cuentan con la partici-pación activa de líderes políticos europeos, la incomprensible complacencia del perio-dismo de izquierdas marcadamente an-tiamericano y, en fin, un sostén económico no despreciable. Y todo ello en un contexto de libertades que juega contra la libertad misma. La idea ha sido bien resumida por el arzobispo Giuseppe Bernardini, al citar las declaraciones de un autorizado perso-naje musulmán durante un encuentro ofi-cial para el diálogo islámico-cristiano: “Gracias a vuestras leyes democráti-cas os invadiremos, gracias a nuestras leyes religiosas os dominaremos; los petrodólares que entran en las cajas de Arabia Saudita y de otros Gobiernos islámicos son usados para construir mezquitas y centros culturales en países cristianos con inmigración islámica, incluida Roma”. La meta es influir gradualmente en Occiden-te para que vaya aceptando cada vez más al Islam. Los musulmanes deben participar en la vida pública en todas las esferas para cambiar las cosas “hacia” el Islam, hasta llegar a un “Islam que todo lo abarque”. El 152Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589X153musulmán debe ser un ciudadano para in-fluir en su ambiente social, pero le está pro-hibido ser influenciado por el ambiente. En definitiva, “no hay que modernizar el Islam, sino islamizar la modernidad”.El cambio cultural que “Eurabia” persigue en Europa comenzó con la crisis del petró-leo de los años 70, que habría obligado a los dirigentes europeos a hacer concesio-nes a los países productores árabes. Las principales concesiones fueron ocho, a saber:• Una política exterior conciliada con los países árabes. Ésta exige concesiones culturales y en nuestro sistema de valores para llegar a puntos de encuentro. Por su parte, las propuestas islamistas no ceden en sus principios ni un milímetro (esto sería inaceptable en su paradigma). Así, Europa se desplaza sutilmente hacia “Eu-rabia”• Oposición conjunta a Estados Unidos e Israel. Del punto anterior se infiere este re-sultado. Esta oposición está apoyada tam-bién en la información masiva antiamerica-na que fomenta, al tiempo, la visión como mártires y explotados de los musulmanes, especialmente del pueblo palestino. Y la demonización  de lo americano nos aleja de esos aliados naturales de Europa para acercarla a “Eurabia”.• Inclusión de Turquía en la Unión Eu-ropea. De admitirse en el seno de la Unión, supondría una desfiguración de la identidad europea al incorporar a esta entidad política a millones de musulma-nes y una cultura que no se corresponde con la tradición europea. • Apertura a la inmigración musulmana. La forma más sutil y sólida de consagrar “Eu-rabia” es sembrar el territorio europeo con adeptos a la fe islámica, que por razones obvias provienen masivamente de países musulmanes.• Rechazo a la mención de las raíces cris-tianas de Europa en la Constitución Euro-pea. Se equipara la importancia de las de-más religiones a la cristiana en el territorio europeo, siendo un hecho incontrastable la influencia hegemónica de ésta en el pen-samiento, la ética y la política europeas. Pero esta desfiguración es conveniente en el camino a la suplantación de la identidad cultural europea.• Defensa de la compatibilidad entre Islam y democracia. El Islam tiene una vocación totalizadora: aspira a influir en todos los ámbitos de la vida social y no distingue entre el orden civil y el religioso, entre au-toridades de uno y otro orden, en la sepa-ración, en suma, entre Estado y Religión. Ésta es, por tanto, una entidad moral a la que deben subordinarse las instituciones y la sociedad civil toda. La democracia y la libertad individual también. Sin duda, es difícil conciliar nuestra idea de democracia liberal con la que pueda defenderse desde una concepción islamista, que subordina libertades, derechos e instituciones a prin-cipios religiosos de obligado cumplimiento. La falacia de esta supuesta compatibilidad solamente puede obedecer al intento de presentar al Islam como compatible con 152 153Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589Xcreencias irrenunciables en Europa (la de-mocracia, la libertad individual y el Estado de Derecho), a fin de facilitar el tránsito a “Eurabia”.• Idealización de ciertos períodos de la historia europea, como Al-Andalus, con re-pudio de la Reconquista o la Conquista de América. Se presenta Al-Andalus como un período de florecimiento cultural, tolerancia y paz, mientras Europa vivía en el oscuran-tismo fanático y atrasado. Las conquistas musulmanas fueron pacíficas y enrique-cedoras, y la reconquista cristiana brutal y abusiva, a igual que la conquista de Indias, que se caracterizaron por el sometimiento, el abuso y el genocidio. En cierta manera, esta idealización encubre la reivindicación sobre los antiguos territorios musulmanes, a los que no se renuncia por tenerse legíti-mo derecho de recuperación.• Adopción del relativismo cultural, con aceptación de la poligamia.  Se fomenta la superación del cristianismo como forma de intolerancia y absolutismo en los valo-res, presentándose el relativismo como forma idónea de convivencia democrática. Realmente, esta fórmula es la que permite exigir respeto por formas de vida y conduc-ta inaceptables en nuestra cultura, tales como la poligamia, la sumisión de la mujer al hombre o la eficacia civil de las autorida-des religiosas.Son varios los hechos que apoyan el futuro éxito de “Eurabia”:• Entre el 16 y el 20 por ciento de los nuevos europeos nacen en hogares mahometanos. • El número total de musulmanes en Euro-pa supera ya los 12 millones, más del 3 por ciento de la población continental.• La pareja media europea tiene hoy menos de 1,4 hijos, frente a los 3,6 hijos de una pareja inmigrante musulmana.• Un dato local: en treinta años los mu-sulmanes de Granada han pasado de 0 a 15.000, y ya han empezado a llamar refe-rirse a la ciudad como “capital islámica de Europa”. Entre 500.000 y 800.000 viven hoy en España.• Los imanes ejercen presión sobre las au-toridades europeas para que designen ofi-cialmente zonas para extender la ley musul-mana, no encontrando tajantes negativas a admitir fisuras en principios esenciales de nuestra cultura jurídica. • Europa estará plagada de mezquitas, y sus decisiones políticas y sociales serán adoptadas por la numerosa población mu-sulmana. El nivel de votantes islámicos será decisivo para determinar quién controla los gobiernos.• Entre los jóvenes musulmanes no ha desaparecido el radicalismo. Mai Yamani, profesor en el Royal Institute of Internatio-nal Affairs de Gran Bretaña, opina que los jóvenes musulmanes en Europa llegan al radicalismo por tres factores. Primero, la globalización desdibuja su identidad y los hace buscar un refugio seguro en la reli-gión. Segundo, el acceso a Internet y a la televisión árabe por satélite los conecta con una actualidad de Medio Oriente donde 154Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589X155Occidente es representado como un agre-sor. Y tercero, la educación wahabita que se enseña en las mezquitas y colegios del Reino Unido, que alienta la hostilidad con-tra los infieles. A modo de conclusión, podemos estable-cer que:1. “Eurabia” es un término en gestación. Trata de resumir un fenómeno actual, cir-cunstancia que lo convierte en especial-mente maleable ante hechos y doctrinas futuras, que pueden completarlo o recon-figurarlo en su sentido final.2. Es un término crítico-descriptivo. En efecto, “Eurabia” no es una doctrina, sino un hecho. Mejor dicho: la denuncia de un hecho consistente en la deliberada, mali-ciosa y peligrosa islamización de Europa. Este contenido de denuncia y crítica con-figura su razón de ser, al ser su vocación difundir entre el público occidental y es-pecialmente europeo esta amenaza.  En este contexto de denuncia, parece que su sentido de alerta cultural solamente des-aparecerá con la eliminación del peligro mismo. En consecuencia, es un concepto defensivo: pretende repeler las agresiones islamistas a los valores fundamentales de nuestra cultura. 3. El aparato crítico que despliega el con-cepto se alza frente al islamismo, y no contra ninguna otra doctrina. 4. No se planteen posibles vías de solución consensual. Por tanto, el multiculturalismo es impracticable y hasta peligroso, pues no es posible la coexistencia de culturas cuando una de ellas pretende imponer sus principios por la fuerza y sin el respeto a los derechos humanos más elementales. Y si Europa se convierte en “Eurabia”, significa-rá la pérdida de nuestros aliados culturales, económicos y militares más estrechos. 5. Como quiere que sea, la creación y desa-rrollo el concepto contribuye a enriquecer y formalizar el debate sobre una cuestión clave de este siglo y que, sin duda, exigirá respuestas políticas, éticas, jurídicas y ciu-dadanas. 154 155Revista inteRnacional de Pensamiento Político · ii ÉPoca · vol. 3 · 2007 · [147-153] · ISSN 1885-589XN o t a s1 Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, Fairleigh Dickinson University Press, 2001.2 Eurabia: The Euro-Arab Axis, Fairleigh Dickinson University Press, 2005.3 Bat Ye’or ha conseguido un renombre mundial como pionera en el estudio de los dhimmis y de la Jihad. Sus obras son ampliamente citadas y muy valoradas entre los medios de la lucha contra el terrorismo. Ha pronunciado conferencias en el Congreso de los Estados Unidos y en la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas.

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