Salas Salgado, Francisco

FORTUNATAE Revista Canaria de Filología Cultura y Humanidades Clásicas

Repositorio Institucional de la Universidad de La Laguna

I. COLÓN CALDERÓN-J. PONCE CÁRDENAS(eds.), Estudios sobre Tradición Clásica y Mitologíaen el Siglo de Oro, Ediciones Clásicas, Madrid,2003, 189 pp.De todos es sabido que las culturas griega ylatina en todas sus vertientes han influido en lagénesis y desarrollo del conocimiento occidental.Pero también es fácilmente observable que laimpronta que aquéllas han dejado no ha sidoestudiada en su totalidad y complejidad. Nuevosdatos se ofrecen a menudo sobre autores y obras,y nuevas perspectivas de estudios y métodos seponen al alcance del investigador para poder en-tender mejor y dar así a conocer la presencia delos clásicos en esa cultura, y en este caso en el ám-bito concreto de la literatura. Por eso todo intru-mento que facilite el alcance de esta «interacción»con la cultura clásica debe ser bienvenido. Uno de éstos es el libro objeto de esta re-censión, Estudios sobre Tradición Clásica y Mito-logía en el siglo de Oro, que contiene los trabajosexpuestos durante el 11 y 12 de diciembre de2002 en la Facultad de Filología de la Uni-versidad Complutense de Madrid, en el marcodel Seminario titulado «La Mitología Clásica enel Siglo de Oro» y donde, como se nos indica enla presentación de la obra, intervinieron profe-sores de los departamentos de Filología Espa-ñola II, Filología Latina y Filología Griega de laFacultad de Filología de la Universidad Com-plutense, así como de otras universidaddes espa-ñolas y extranjeras.Los editores de este libro señalan ya en la«Presentación» las dos líneas de investigación quese aúnan en él —explícitas ya en el propio títu-lo— y su ordenación, pues no se trata de la clási-ca disposición alfabética por apellidos y nombrede autor, muy propia de los volúmenes que reco-gen este tipo de eventos científicos. A este res-pecto, se señala que los trabajos se han agrupadoen torno a la poesía, la prosa y el teatro, dejandodos estudios que no tienen estas limitacionesgenéricas. A esto se podría añadir que la mayoríade ellos son trabajos descriptivos sobre autoresmuy concretos (algunos de más fama que otros)que relacionan aspectos de la mitología (diversasdivinidades, quizás las más conocidas, algunas notanto, son estudiadas en este sentido) y de la tra-dición clásica con determinada obra (u obras) deaquéllos; pocos hay más abarcadores sobre parce-las relevantes e influyentes en la literatura delRenacimiento (aquí en castellano, pero tambiénen la literatura neolatina) y otros presentan algu-nos muy interesantes enfoques de método quetendrán seguro mucha utilidad. Para percatarnosde ello, sólo haría falta realizar un repaso a estascontribuciones, necesariamente somero, desta-cando las aportaciones que, a mi juicio, resultanmás relevantes. Seguiré, para ello, la propia orde-nación marcada por los editores de este volumen. Un «Proemio o prospecto» de A. PrietoMartín (pp. IX-XIV) abre esta obra, centrándo-se, antes de entrar en el camino de la heterodoxia«y un tanto alejado de las funciones del mito clá-sico», en los conceptos de mitificación y desmiti-ficación, para dar paso a los trabajos que se fue-ron desgranando en este Seminario. El primer trabajo de P. Pintacuda («Andan-zas de un romance de Dido y Eneas», pp. 3-13)analiza la figura de la reina de Cartago en elromancero —que al fin y a la postre es la quetransmite Virgilio, la imagen de los amores des-graciados—, aunque su interés sea particularmen-te el de la tradición textual, el de las distintas ver-siones que sólo se conocen en su versión manus-crita, importantes para evitar «generalizacionesequivocadas» y que ponen en evidencia la difu-sión entre 1580-1590 de esta fábula mitológica.Sobre la mitología como motivo central delcorpus burlesco mendoziano gira el trabajo de S.Galván Jerez («Los diosecillos de Diego Hurtadode Mendoza: una visión burlesca de la mitolo-gía», pp. 15-25), donde la autora tras revisar tex-tos de este autor subraya el carácter desmitologi-zador de Hurtado de Mendoza, quien «degradasin piedad a las figuras mitológicas más queridasdel momento hasta transformarlos en seres des-provistos de cualquier característica divina, eincrustándolos en los arquetipos literarios másruines, llegando a tal grado de humanización enel que la convivencia pacífica de dioses y hombresno es una utopía».F. Piñero Torre en «La tradición ‘apócrifa’del pasaje del carbunclo (Gongora, Soledad I,74)», (pp. 27-35) soluciona un dudoso pasaje deGóngora desde la Naturalis Historia de Plinio; yJ. Sepúlveda («Erotismo y mitología en la poesíaFRANCISCO SALAS SALGADO / RECENSIÓN323satírico-burlesca de Quevedo», pp. 37-51) resaltael carácter instrumental de la mitología clásicaque observa en esa clase de poesía, con diferentesrealizaciones como «rebajamiento de lo mitológi-co como motivo central de la composición;manejo del mito como referencia externa al temacentral del texto o fusión del plano mitológicocon el humano no en la dirección nobilizadora,sino en la degradadora».Un estudio de fuentes, siempre imprescindi-ble, y tarea ardua donde las haya, es el que aco-mete J. L. Arcaz Pozo en «Las fuentes clásicas enel Orfeo de Juán Pérez de Montalbán» (pp. 53-65), obra caracterizada por un ovidianismo gene-ral en cuanto a rasgos y mitos como el de Dafney Siringe, el rapto de Prosérpina, etc., pues elautor concede más protagonismo a la fuente ovi-diana que a la virgiliana que usa con profusión enlas digresiones a la narración.P. Fanconi Villar estudia a Tirso de Molina(«La Fábula de Píramo y Tisbe en El Bandolero,pp. 67-71) acentuando la importancia de la fábu-la poética como desencadenante de conductas yacontecimientos; e I. Colón Calderón («Haciauna visión lírica de la realidad: la invocación aLucina», pp. 73-81) profundiza en la diosa pro-tectora de partos en diversos autores (Góngora,Argensola, Rioja, Soto de Rojas...), deduciendoque las invocaciones a Lucina, como herenciaculta, fueron también «un mitológico encubri-miento de la peligrosidad del parto».La retórica clásica tuvo enorme alcance en elRenacimiento, especialmente en lo relativo a lacomposición. J. Ponce Cárdenas se acerca a estaparcela interesantísima en «El epitalamio barro-co: algunas notas sobre la narratio mítica» (pp.83-94), estudiando algunos de esas composicio-nes surgidas en el Barroco europeo y viendo lainfluencia en ellos de manuales de Progymnas-mata, de los dos Tratados de Menandro de Lao-dicea, y la imitación de poetas rétores latinos eitalianos.N. Algaba Pacios examina la figura de ladiosa del amor («Venus en la prosa del PrimerRenacimiento», pp. 95-107), partiendo de lalógica dificultad de tener una definición unívocade los atributos y competencias de esta diosa paratratar las recreaciones literarias de tendencia esté-tica o satírica.V. Cristóbal López en «Mitología clásica ynovela pastoril» (pp. 109-122) esboza unos prin-cipios de estudio («casuística funcional») muysugestivos en la interrelación del mito y la novelapastoril, basándose en lo que llama «alternancia»,«proyección», «ampliación», «ejemplificación» y«denominación», con estudio y ejemplos de cadauno de ellos.A. Medina («La Diosa Fortuna en la obra deAntonio de Lofrasso», pp. 123-132) se centra enla obra Fortuna de Amor de este autor sardo, obrade gran predicamento en los siglos XVI y XVII,considerada como novela pastoril o libro de pas-tores por Avalle-Arce y López Estrada, respectiva-mente, haciendo primero un recorrido de aquelmito en la Antigüedad, la Edad Media y Rena-cimiento.De los dos pilares del teatro nacional delBarroco tratan las siguientes contribuciones. J.Matas Caballero indaga en una comedia mitoló-gica («Feminismo y misoginia en El mayor encan-to, amor, de Calderón de la Barca, pp. 133-142),la cual parece seguir en cuanto a pautas moralesla Filosofía secreta de Juan Pérez de Moya. Ad-vierte aquí de la utilización de los principios de laimitatio y la amplificatio, con transgresión delrelato homérico, en una obra donde la misoginiaheredada de los modelos clásicos está matizada eincluso anulada. J. M. Trabado Cabado, en «Mi-to y teatralización de la égloga: de La selva sinamor de Lope de Vega a El golfo de las sirenas deCalderón (pp. 143-153), alude a la reformula-ción que hacen estos escritores de los mitos «paraadaptarlos a la tradición teatral y encajarlos en lafórmula de la evolucionada comedia nueva».Los dos últimos trabajos se deben a M.ªP. Couceiro («El paso del trasmundo: naves,barqueros y umbrales», pp. 155-166) que ahon-da en los paralelos clásicos de este tema del«paso al más allá» y el empleo cuidadoso delmismo que los escritores los renacentistas de-bían hacer para evitar ser sospechosos de here-jía; y a A. Alonso Miguel («Pérez Sigler, tra-ductor de las Metamorfosis», pp. 167-175),quien estudia las características formales deesa traducción, la tradición textual, y alude asu dependencia, parcial en los primeros mo-mentos y total más adelante, de la traducciónitaliana de Angillara.FRANCISCO SALAS SALGADO / RECENSIÓN324Un índice bibliográfico de textos y la biblio-grafía crítica utilizada en las diversas aportacionescierran el volumen.Es amplio el número de autores tratadossiempre desde la perspectiva marcada en la duali-dad del título del libro, y diverso, pero sugestivo,el tratamiento que se hace en estas aportaciones ylas conclusiones a que llegan los autores de lostrabajos. Lo importante de estos volúmenes, a mientender —y lo vuelvo a repetir—, es la interdis-ciplinariedad que llevan a la práctica, con la me-jora en cuanto a métodos de trabajo y acerca-miento de especialistas de ramas diversas sobrecontenidos comunes. No le va a la zaga tampocoel dar a conocer la importancia de la literaturaclásica —algo que podía hacer extensivo a la cul-tura clásica— en la literatura de ese momento yde los siglos posteriores, lo que por sí sólo valdríacomo justificación de los mismos. Los que esta-mos interesados en aspectos de pervivencia sabre-mos agradecer la aparición de volúmenes de estaíndole.FRANCISCO SALAS SALGADOFRANCISCO SALAS SALGADO / RECENSIÓN325

I. Colón Calderón-J. Ponce Cárdenas (eds.), Estudios sobre Tradición Clásica y Mitología en el Siglo de Oro, Ediciones Clásicas, Madrid, 2003, 189 pp.

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I. Colón Calderón-J. Ponce Cárdenas (eds.), Estudios sobre Tradición Clásica y Mitología en el Siglo de Oro, Ediciones Clásicas, Madrid, 2003, 189 pp.

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