Fil: Iturrioz, Jesús. 
    Colegio Máximo de Oña (España). Facultad de Filosofí

Iturrioz, Jesús

Fil: Iturrioz, Jesús. Colegio Máximo de Oña (España). Facultad de Filosofía

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

Lo finito y la nadaJ e s ú s  I t u r r io zFacultad de F ilosofía de OñaL a  nada en nuestros días lia  venido a ocupar el centro de la  F ilo ­s o fía, form ulándose ya téticam ente su fu n ción  “ creadora”  en la e xp li­cación del ser. Tem a y  problem a de la  Filo s o fía  e ra n , hasta a h o ra , el ser y  su ra zó n ; y  aun cuando se los trajera y  llevara a distancias y  a latitudes las más lejanas y  extrañas, nu n ca, con to d o , rebasaban los contornos del ser. E l  ser m ism o fin ito  con que nos encontrábam os en contacto y  constituidos, si bien se lo  m irara como m u y rebajado y  depotenciado, era siem pre tenido como una em anación, una decaden­cia y  m odificación, como una creación, lo  que fu e ra , pero algo origi­nado p o r el ser y  fundado en é l. Diéranse entre los filósofos las diver­gencias más profundas al tra ta r de inte rpre tar el ser y  su sentido, era constante y  perfecta, en todo caso, su coincidencia en la explica­ción del ser p o r el ser.P e ro  b o y nuestra Filo s o fía  ba llegado a u n  estadio, en que es la nada la que nos preocupa, porque la m iram os ya como a inescrutable potencia, que con sola una enorm e d ificu lta d  se deja arrancar seres, y  aun arrancados, no los abandona, sino que sigue ocupándolos para acabar p o r absorbérselos en su seno sin lím ites.La s  exigencias m etodológicas ban concentrado p o r fu e rza  la aten­ción de esta Filo s o fía  en lo fin ito , planteándose así con nuevo relieve el antiguo antagonism o entre fin ito  e in fin ito . Establecido como punto de partida original el “ fenóm eno”  analizado basta sus últim os detalles, e interpretado y  valorado luego en orden a la com prensión del ser, q u e , en su constitución m ism a, se pregunta p o r el ser, esta nueva Filo s o fía , al menos en su prim era fase, ha dado con el ser fin ito  y  sólo ... con é l. Cuando ha u tiliza d o  medios in tu itivo s , m ísticos, m íticos o poéti­cos para transcender los contornos de la in te rio rid a d , se ha encontrado circundado con lo  ilim ita d o , bien sea en la  p le n itu d  del ser, bien sea7 9 2Lo PINITO Y LA NADA 7 9 3e n  la  n a d a  a b s o lu ta . P o r  e llo  h a  re s u lta d o  e n  la  m a y o ría  de los casos in e lu d ib le  e l p la n e a m ie n to  de lo  in fin ito  y  de lo  fin it o . P e r o , báyase e n c o n tra d o  u n  c a m in o  h a c ia  la  trasce n d e n cia  o n o , e l a n á lisis e xis- te n c ia l de lo  fin it o  b a  d a d o  com o re s u lta d o  u n  lím ite  c o n s titu c io n a l, q u e , e n  d e fin itiv a , se re s u e lve  e n  la  n a d a : co n  esto b a  c o m e n za d o  u n  m o v im ie n to  d ia lé c tic o  c u ya  síntesis te rm in a l es de  sign o  n e g a tiv o , la  n a d a  m is m a .P a r a  c o n c re ta r la  m a rc h a  de  n u e s tro  p e n s a m ie n to , sin  p o r  eso c e rra r n i c o a rta r la  lib e rta d  de su p ro c e s o , re co rde m o s a q u í la  e x p li­c a c ió n  q u e  d e l ser fin ito  d io  C a m p a n e lla : Com positio en tis e t non• en tis ( U niv .  ph .  I I ,  6 ) . Es p e ra m o s  p o d e r a c la ra r esta co n ce p ció n  h a ­c ie n d o  s a lta r lo  g ra ve  d e l e rro r e n  e lla  im p líc ito .L im itá n d o n o s  a los alcances de la  filo s o fía  m o d e rn a , recordem os e n  sus c o m ie n zo s  a l C a rd e n a l N ic o lá s  de C u s a . L le v a d o  de u n  in te n to  n o b le  y  p ro fu n d a m e n te  filo s ó fic o , e l de  h a lla r u n id a d  y  c o n co rd a n cia  e n tre  ta n to s  e le m e n to s c o n tra p u e s to s , a b r ió , p a ra  lo g ra rla s , u n  ca m i­n o , e l de  la n z a r  las c o n tra p o sic io n e s ba sta  su m á xim o  lím ite , p a ra  en  e l in fin ito  s a lva rla s  id e n tific á n d o la s . L a s  m a tem áticas c o m e n za ro n  e n  é l, a ser p a ra  en a d e la n te  e l p u n to  d e  re fe re n c ia  d e  las concepcio­nes m e ta fís ic a s . A s í lle g ó  a su c o n ce p ció n  d e  D io s  com o om nium  com plicationem  etiam  contrad icto rio rum  (  Doct. Ign . 1 , 2 2 ) , o  ta m b ié n  co m o  co in c id en tia con trario rum ,  oppositorum  y  a u n  d e  lo s c o n tra ­d ic to rio s  (B e  c o n ie c t I I ,  2 )  N ic o lá s  de  C u s a  re s u e lve  la  c o n tra p o s i­c ió n  d e l fin ito  y  d e l in fin ito  e n  fa v o r  d e l in f in ito , in ic ia n d o  co n  e llo  u n a  te n d e n c ia , q u e  lu e g o  b a  de  e n c o n tra r e n  G io rd a n o  B r u n o  su e n u n c ia c ió n , la  d e l p a n te ís m o . G io r d a n o  e s, e n  la  a p re c ia c ió n  de  D ilt -  b e y , e l p rim e r esla bó n  d e  la  cadena de pen sadores pa n te ísta s q u e  con  S p in o z a , S b a fte s b u ry , R o b in e t, D id e r o t, D e s c b a m p s , B u ffo n , H e m s - te r h u y s , H e r d e r , G o e th e  y  S c b e llin g  lle g a  ba sta  n u e stro s día s (W W . I I ,  2 9 7 ) . P o d e m o s  se g u ir to d a v ía  lo s  ú ltim o s  ve s tig io s , m ás q u e  d e  la  fó r m u la  p a n te ís ta , d e  sus in te rn a s  o rie n ta c io n e s  e n  alg u n a s m o d a li­dades d e l v ita lis m o  m o d e rn o . L o s  p u n to s  c u lm in a n te s  d e  este m o v i­m ie n to  se a lc a n za ro n  e n  S p in o za  co n  su su b sta n cia  in fin ita  ú n ic a , e n  H e g e l co n  su id e a  a b s o lu ta  com o ú ltim o  y  su p re m o  estad io  a b so lu to  d e  la  e v o lu c ió n  d ia lé c tic a ; y  e n  N ie tzs c h e  co n  su s u p e rh o m b re  com o a n h e lo  te rm in a l d e l e te rn o  re to rn o .E n  n u e s tro s  d ía s  la  c o n tra p o s ic ió n  q u e  im p lic a  la  e xiste n cia  d e  lo  fin it o  b a  s id o  re s u e lta  e n  se n tid o  to ta lm e n te  a n tité tic o . C o m o  C a m -7 9 4 J e s ú s  b u m o zp a n e lla , tam bién S a rtre  b a  encontrado dentro  de lo  fin ito , y  es nueva su fó rm u la , la  n a d a , porq u e el no-ser es de u n a  presencia perpetua en nosotros y  fu e ra  de nosotros, pues la  nada habita  el ser (V É tre et le  Néant, pá g. 4 7 ) . E n  estas nuevas m aneras filosóficas es Heidegger q u ie n  com ienza a resolver la  contraposición ser-no ser, que sumados constituyen la  expresión del ser fin ito , en fa v o r del no-ser. L a  angustia de Heidegger nos pone en contacto n o  ya  con una nada re la tiva  o u n  no-ser p a rc ia l, cual serían los posibles, sino con la  nada m ism a com o anulación de todo ser. E n  la  angustia percibim os esa nada absoluta de que em erge e l ser y  en la  que p o r fin  b a  de sum ergirse éste. U n o  de los intentos m ás audaces de H eidegger consiste justam ente en su esfuerzo p o r d a r u n a  re alid a d  a la  n a d a . H á y a lo  conseguido o n o , b a ya  luego anulado o  n o  sus resultados, es interesante registrar a q u í e l conato de n u estro m u n d o  filo só fic o  p o r a b so lu tiza r y  re a liza r la  n ada com o explicación  ú ltim a  d e l ser. S a rtre  llega a u n  p u n to  en que e l ser tien e que habérselas con sus posibles. L a  re alid a d  h u m ana tie n e  qu e hacer u n a  elección en tre ellos p ara así hacerse su p ro p ia  esencia: es p u n to  básico pa ra  S a rtre  el que la  existencia de la  re alid a d  hum ana preceda a su esencia. Q u ie n  decide y  hace la  elección de lo  que el hom bre h a  de ser es la  lib e rta d , la  cu al p o r e llo  cobra en S a rtre  u n a  fu n c ió n  cre a do ra: ella es la  que hace el ser del ser. L a  lib e rta d  pone el m u n d o , de la  lib e rta d  sale el proyecto fu n d a m e n tal del en-soUpour- soi que se id e a liza  en D io s com o té rm in o  fin a l del deseo de s e r, y  la  lib e rta d  hace al hom bre m ism o. A h o ra  b ie n , la  lib e rta d  es n a d a . Y  como la  lib e rta d , así la conciencia es n a d a , y  el pour-soi es n a d a . Sobre H e id e g g e r, S artre  avan za dando a la  nada u n a  fu n c ió n , lla ­m ém osla, eficiente cuando propiam ente es a n iq u ila d o ra . S ig n ifica  más la  nada de S a rtre  que la  de H e id e g g e r, porq u e la  de aquél tiene u n  sentido p o s itivo , aunque absu rdo, en la  explicación del ser. P e ro  cuando S artre  inte n ta  la síntesis de la realidad hum ana en u n  ew-soi- pour-soi es cuando a la  v e z aparece la in te rn a  absurdidad de su filo ­s o fía : siem pre será d ifíc il fija r  la  prevalencia entre el en-soi y  el p o u r- soi y  la ra zó n  de ello reside, en d e fin itiv a , en que S a rtre , tan  fe liz  en el análisis d iso cia tivo , es desgraciado y  fracasa en el m om ento de la  . síntesis constructiva. S u  néant tam bién invad e  y  corrom pe la  entraña de su filo s o fía  m ism a haciéndola absurda. S in  llegar a resolver n a d a , n o ha hecho m ás que suscitar problem as de sentido antiguo aunque en dirección in v e rtid a .Lo FINITO Y  LA NADA 795P e r o  la  a b s u rd id a d  n o  im p lic a  ce n su ra  n in g u n a  p a ra  la  F ilo s o fía  d e  S a r tr e , a n te s le  es n e ce saria  co m o  in h e re n te  a sus p ro p io s  re s u l­ta d o s . C o m o  e n  la  filo s o fía  d e l s e r, a l ser c o rre s p o n d e  e l o rd e n  de la  v e r d a d , e n  la  filo s o fía  de la  n a d a , a la  n a d a  c o rre s p o n d e  el o rd e n  de lo  a b s u rd o : es a b s u rd o  el n a c e r, es a b s u rd o  el m o r ir , es a b s tlrd o  e l c o n a to  e x is te n c ia l, el en-soi-pour-soi, es a b s u rd o  D io s , es a b su rd a  la  lib e r ta d  y  es a b s u rd o  e l s e r. A l  ser c o rre s p o n d e  e l o rd e n  d e l b ie n , q u e , e n  e l o rd e n  h u m a n o  se tra n s fo rm a  e n  e l b ie n  m o r a l;  a la  n a d a  co rre s­p o n d e  e l a m o ra lis m o  a b s o lu to  p ro p o rc io n a d o  a su fu n d a m e n to  q u e  es u n a  lib e rta d  sin  lím ite s , fo rza d a  p o rq u e  h a  sid o  a rro ja d a  a e x is tir s in  su p ro p ia  e le c c ió n , lib r e  s in  d e lib e ra c ió n , c o n v e rtid a  e n  u n a  es­p o n ta n e id a d  irre s p o n s a b le  de la  v id a : u n o  de los p ro b le m a s  m ás d ifí­ciles d e l s a rtris m o  es e l de la  lib e rta d  q u e  es ta l sin  s e rlo , co n  e l a n e jo  — a ú n  n o  e s c rito —  de  lo  m o ra l. E n  f i n , a l ser c o rre s p o n d e  u n a  esté­tic a  d e  lo  b e llo ; a la  n a d a , e n  ese o rd e n , c o rre s p o n d e , p o r  e m p le a r u n a  p a la b ra  c o n s a g ra d a , lo  n a u s e a b u n d o .T a l  es e l e x tre m o  c o n tra p u e s to  a l p a n o n to lo g is m o  e n  q u e  se h a  re s u e lto  la  c o m p o s ic ió n  e n u n c ia d a  p o r  C a m p a n e lla  com o c o n s titu tiv a  d e l f in it o . L a  h is to ria  es h a  e n c a rg a d o  d e  d e s a rro lla r h a s ta  e l lím ite  la  in te rn a  te n s ió n  de u n a  síntesis d ific ilís im a .S e ñ a la m o s  e n  e lla  desde el p r in c ip io  u n  g ra ve  e r r o r . L o  e x tre m a d o  d e  la s dos so lu cio n e s q u e  acabam os de tr a z a r  e s q u e m á tica m e n te  es su c o m p ro b a c ió n , p o rq u e  e n  e lla  a p a re ce  q u e  la  in te rn a  te n s ió n  n u n c a  fu á  s u p e ra d a : la  d e  C a m p a n e lla  es u n a  c o n s titu c ió n  d e l fin ito  d iso ­c ia d a  e n  u n  d u a lis m o , q u e  e l filó s o fo  h a  tra ta d o  d e  re d u c ir a la  u n i­d a d  y  lo  h a  lo g ra d o , p e ro  sólo s u p rim ie n d o  u n o  d e  lo s  e le m e n to s y  e x tre m a n d o  e l o tro  h a sta  e l i n f in i t o : p a n o n to lo g is m o , n ih ilis m o .P re c is a m e n te  e n  la  d is o c ia c ió n  n o  s u p e ra d a , y  e n  e l fo n d o , in s u ­p e ra b le , d e  dos e le m e n to s h e te ro g é n e o s está e l e r r o r . L o  p o s itiv o  y  lo  n e g a tiv o , e l ser y  e l n o  s e r, e l ser y  su  lím ite , sie n d o  d e  s e n tid o  co n ­tr a r io  se e lim in a n  y  n o  p u e d e n  lle g a r a u n a  sín te sis o rg á n ic a .T o d o  ra d ic a  e n  u n  e x trin s e c is m o  p e lig ro s o . L a  sínte sis d e  q u e  re s u l­ta ra  e l ser fin it o  h a b ría  d e  re a liza rs e  e n tre  u n  ser q u e  fu e s e  p u r o  ser s in  c o n te n e r e n  sí n a d a  d e  lim ita c ió n  in trín s e c a  — p u e s e n  caso c o n ­tr a r io  e l c o n a to  d e  sín te sis s e ría  b a ld ío —  y  p o r  o tra  p a r te , u n a  lim i­ta c ió n  q u e  fu e ra  p u ra  lim ita c ió n  — p o r q u e , a su v e z , e n  caso c o n tra rio  e n v o lv e ría  ta m b ié n  re a liza d a  la  síntesis q u e  se tra ta  de  o b te n e r. A  ese p u r o  ser se le  h a b ría  de a d ic io n a r la  p u ra  lim ita c ió n . L a  a d ic ió n  n o7 9 8 Jesús Itubbiozpuede menos de ser extrínseca p o r ambas partes, p o r ser ambas in ­trínsecam ente exentas del todo del elem ento contrapuesto p o r sinteti­z a r . D e  una síntesis así se pretende obtener el ser fin ito , cuando en verdad se logra u n  ser de orden in fin ito , siquiera com o tendencia, yuxtapuesto a una p u ra  lim ita c ió n , o si se quiere envuelto y  rodeado p o r e lla , pues la  m anera de la  adición , si ba de continuar siendo ex­trínseca, es in d ife re n te .T a l extrínseásm o supone p o r su pa rte  u n  fo n d o  de concepción m ecanicista, residuo q uizás del fideísm o dualista del aristotelism o, m al superado en gran parte de la  Filo s o fía  trad icio n al. D e  ésta, una p a rte , n o la m enos im p o rta n te , b a  cedido a la  psicología m ecanicista y  naturalista de sus orígenes peripatéticos, señalando tam bién com o proceso lim ita d o r de lo  in fin ito  u n a  com posición física con lo  lim i­ta tivo .L a s  expresiones sartrianas parecerían superar ta l extrínsecism o, cuando nos hablan de la  nada asentada en m edio d e l ser. U n a  v e z más se trata  de una m anera .de extrínseca a d ic ió n : esa nada h abita en el ser, p e ro , como lo  ha dicho ya  u n  c rític o , esa nada se asienta en é l ser como u n  o rific io  abierto en é L E s  en parte la  concepción contra* puesta a la  de Heidegger. E n  éste es la  nada la  qu e com o atm ósfera envuelve a la totalid ad del s e r; en Sartre es la  nada la  que en cada realidad hum ana está envuelta p o r el ser. P a ra  nuestro caso ta n  ex­trínseca es la nada a l ser en uno como en o tro , diversificándose tan  sólo en la  m anera de la  adición.L a  verdadera ra zó n  del ser fin ito  la  hemos de buscar en la  v e r­dadera concepción de la  analogía. E l  ser fin ito  en cuanto ser y  en cuanto fin ito  es todo él ser y  nada m ás que s e r; y  en cuanto ser y  en cuanto fin ito  es to do  é l im pe rfe cto, fin ito  y  lim ita d o . N o  es un a m ez­cla de sor y  de no-ser. N i  ta n  siquiera un a abstracción m etafísica podrá perm itirse u n a dicotom izaeión de lo  e n tita tivo  y  de lo  lim ita ­tiv o , porq u e se desintegraría el ser fin ito  en u n  p u ro  in fin ito  y  en u n  p u ro  lím ite  o  la  n a d a . E l  ser m ism o del fin ito  en su ra zó n  m ism a de ser es u n  ser depotenciado y  rebajado, deficiente y  contingente; y  n o  necesita, n i siquiera en el orden m etafísico, de elem ento ninguno u lte rio r de orden lim ita tiv o , porque en su origin al descendencia apa­rece en sus mismas entrañas lim itad o  y  fin ito .. '  N o  querem os ceñim os demasiado a nuestra fó rm u la  de la analogía cuando tratam os de ve rific a r la  fin itu d  del ser fin ito . Guando se ahon-Lo FINITO Y  LA NADA 797da hasta el límite, entonces las diversificaciones sistemáticas se con­funden en la armonía de la verdad hallada: formulemos esa intrínseca limitación en una expresión analógica, o llamémosla participación, comunión. Todo es lo mismo.En esas profundidades últimas aparece la sublime coherencia del pensamiento cristiano: que en la mente antigua de San Agustín, en la medieval de Santo Tomás, en la moderna de Suárez, en la con­temporánea de un Blondel, de un Gabriel Marcel o de un Lavelle, va revistiéndose de diversas fórmulas para siempre decir lo mismo.FACULTAD DE FILOSOFIA T LETRASM R 1 T U T 3  T E  LEN G U AS Y LITER A TU R A S  UÜOEM S SECCION LENG UA Y LITER A TU R A  ALEM ANASD I P L I O T C C A

Lo finito y la nada

https://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/13728/16-iturrioz-1.pdf

Lo finito y la nada

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo