Fil: Todolí, José. 
    Universidad Complutense de Madri

Todolí, José

Fil: Todolí, José. Universidad Complutense de Madrid

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

La dimensión religiosa del hombreJosé T odolíUniversidad Central de MadridAl estudiar la persona humana, dentro de su misma totalidad, se nos presenta con carácter de preeminencia su perspectiva hacia Dios, lo que pudiéramos llamar con una palabra impropia, pero que expre­sa bastante bien lo que se busca: la dimensión religiosa del hombre. Siendo la primera, es natural que se le dé un lugar preeminente, cuan­do se trata de hacer un estudio, lo más completo posible, de la persona humana.£1 encuadramiento del tema dentro de la filosofía contemporánea, no puede ser tampoco más oportuno. La moderna filosofía de la exis­tencia no es, ni lógicamente puede ser, una filosofía atea, pero puede tener, y de hecho tiene, omisiones injustificables.Por una parte el existencialismo atrayendo decididamente la aten­ción de los filósofos hacia el hombre concreto “ el hombre que tra­baja y juega", ha puesto un nuevo punto de arranque al filosofar, opuesto por una paite al idealismo trascendental, y  por otra a la exce­siva abstracción de un realismo decadente. Sobre este punto de partida se conviene en estructurar toda la ontología, pero bien pronto — en lo • que a la religión se refiere—  las tendencias se separan apareciendo el ateísmo fuertemente afirmado (Sartre), la abstención del problema de lo trascendente (Heidegger) o la afirmación decidida de religio­sidad, como en Marcel, Lavelle, etc., y otros muchos que figuran hoy entre los defensores de la nueva filosofía, o mejor, del nuevo método de filosofar.Se presenta, pues, al estudio de los filósofos con inquietud irri­tante el problema religioso. Eliminarlo, prescindiendo del mismo, es una actitud cómoda, pero que nada resuelve, aparte de su poca lógi­ca, cuando se trata de uno de los problemas fundamentales de la persona humana como tal.854L a dim en sión  deliciosa del hombre 8? 5Por otra parte negar el hecho religioso, precisamente cuando se trata del hom bre com o se nos da ahí, en su existencia angustiosa y contingente, con todos sus lim ites, sus tendencias, con su historia, es m utilar lastimosamente la persona humana o  negar los hechos» Sería, pues, el problem a: ¿e l hom bre existente, el hom bre que “ trabaja y  juega", encierra realm ente en su misma persona una dim ensión religiosa?El hom bre existiendo dice una relación necesaria a una existencia absoluta. N o podem os, en el orden existencial, pensar una existencia pura. Es necesario pensar siempre una esencia, un algo existente. Ese algo, esa esencia, es lo  que es implantado en el mundo, es lo  que tiene existencia, por que. ello de sí mismo no es “ la Existencia". Su pobreza de ser, su contingencia, es la que reclama así necesariamente, en su mismo existir, una religación con la Existencia. Solamente la negación absoluta del principio de causalidad puede — en un orden puramente teórico—  truncar esta religación esencial de todo ser existente con la Existencia misma. Por eso la revaloración del prin­cip io de causalidad, por una referencia del mismo al orden del ser y no al de los puros fenóm enos, es el fundamento de una revaloración de la religión en su verdadero sentido, de la m ism a manera que su desvaloración ha sido la causa de las múltiples desviaciones de la Filosofía de la Religión.Por otra parte, vemos que ese ser de la existencia, recibido, par­ticipado, tenido, afecta a todos los seres que form an el mundo de los seres existenciales, del mundo a mano del que partimos. Esto quiere decir, que la existencia es un efecto , algo causado, implantado. Y  además causado e implantado en todos los seres. Sobre esto ha cargado las tintas particularmente todo el existencialismo. Esto supone una causa capaz de actuar sobre todos los seres e implantarlos a todos en el orden existencial, en el mundo a mano. Todo efecto no sólo supone una causa sino que supone una causa proporcionada. “ O portet enim  universaliores effectu s in universáliores et priores causas reducere. In ter om nes autem effectu s universalissimum est ipsum esse. linde oportet quod sit proprius effectu s primes causee, quee est Deus99.1 Para un efecto de esta universalidad, que afecta a lo más íntimo de todo ser, no puede haber más que una causa, la que tenga en sí el dominio de1 I. q. 45. Q. 5, c.856 José T odolítodos los seres y la administración (vamos a decirlo así) de la existen* cía mi«maT Un ser trascendente al mundo existencial. Fuera del mun­do contingente no hay más que el Ser necesario: Dios.Y  no solamente es necesaria una causa, y una causa proporcionada, sino que el efecto queda pendiente de la causa en todo aquello en que es causa. Y  hay causas que son tales sólo en cuanto al hacerse de las cosas, al fieri, pero no en cuanto al ser mismo de ellas. **Omnis effectus dependes a causa secundum quod est causa ejus. Sed consi* derandum est quod aliquod agens est causa sui effectus secundum  quod fieri tantum, et non directa secundum esse ejus991. Como el ser es lo más íntimo de los seres resulta que están dependiendo, están siendo, dependiendo de la Existencia misma.Por el hecho de que en todo efecto exige una causa propom o* nada, el ser humano — spiritus in corpore—  exige, por lo  que a su espiritualidad se refiere, una acción especial de la Causa Primera. Ya que la espiritualidad no es posible educirla de la materia. Teñe* mos por consiguiente una religación más íntima cuando de la persona humana se trata. Como lo más íntimo del ser, como decíamos, es su ser existente y todo el es un mero “ estar siendo" en virtud de la Existencia misma, todo el ser humano es religación.Por consiguiente — y dando un paso más— , como la operación es algo que radica en el ser y no es más que nnfl distensión del ser, toda operación está fundamentada en la Causa Primera. Y  toda per­fección, toda actividad, todo aumento de ser, habrá que atribuirlo a esa misma causa. De la misma manera que todo valor: vida, verdad, bondad, belleza, implica una dependencia y participación del “ Supre­mo Valor". El ser, la operación, el valor de la persona son, en defini­tiva, religación.Pero no puede confundirse nunca la fundamentación óntica de la religión con la noética de la misma. El hombre adquiere conciencia de esta religación óntica de muy diversas maneras: por el orden y  la contingencia de las cosas o de su mismo ser. Por la conciencia del deber. Por la proyección que sobre su espíritu suponen muchos efec­tos — físicos, estéticos, morales—  donde lo divino particularmente se manifiesta. Por su aspiración a una perfección, a una verdad, a una felicidad, que en el mundo a mano no encuentra, etc. Pero nada de* I. q. 104, a. 1.iLa dimensión religiosa del hombre 857eso es religión todavía. La religión surge al hombre existente, en el hombre concreto, en el momento mismo en que se da cuenta, adquiere conciencia, de que está dependiendo de una causa trascendente, y, dándose cuenta de ello, reconoce esta dependencia y adora la Majestad divina. No es posible tampoco, dentro de la buena lógica confundir la religión con esos procesos de toma de conciencia de nuestra reli­gación con el ser trascendente reduciéndola a un intelectualismo infruc­tuoso, a un proceso moral casi jurídico, ni a un proceso sentimental vago e indefinido. De la conciencia de la dependencia surge el recono­cim iento, y ésa es la esencia de la religión. El hecho primario y funda­mental de la misma. De ese hecho brotan después una multitud de ma­nifestaciones interiores y exteriores, que constituirán el culto, pero éste no tendrá sentido de tal, sentido religioso, mientras no sea la manifesta­ción  de la profunda reverencia y dependencia de la Causa Primera, es decir, de Dios com o Creador y Gobernador de todas las cosas. “ Ad  religionem  autem pertinet exhibere reverentiam  uni D eo secundum  unam rationem : inquantum scilicet est primum principium  creationis et gubernationis rerum” 1.t! M I - II, q, 81, a. 3.iiI.IiIIíiI

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