Licata, Rosa

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

R E S E R A S 305 MARIO CASALLA: Razón y liberación. Notas para u n a filosofía latino-americana. Buenos Aires, Siglo X X I , 1978, 151 p. [Colección mí-nima N<? 5 4 1 . Podemos ubicar a Mar io Casal la dentro de las nuevas corrientes filosóficas argentinas q u e basadas en el existencialismo de Heidegger se comprometen con la situación hi.stórica y política d e nuestra muy dependiente América Lat ina . El volumen que comentamos reúne seis trabajos con un mot ivo central q u e se destaca en el subtítulo del mismo. Estos trabajos son: L a filosofía existencia! es vista c o m o el momento de negación que hace posible esa af i ímación actuab L a filosofía hispanoamericana tiene en Ortega y Gasset un nexo directo con el ideahsmo alemán. A la demostración d e esta tesis, Terzaga dedica la última parte de lo que podríamos l lamar una his-toria crítica del hegelianismo desde 18ÜI, época de Jena , hasta nues-tro propio comienzo en la filosofía. L a postura de Hegel es interpretada d e un modo totalizador, es decir, el autor señala su carácter político y religioso a la vez. D e este modo la filosofía l lega al saber absoluto por haber absorbido la religión absoluta: en el ser mismo se encuentra la negatividad. Veamos qué signiíica es ta reaparición d e Hegel en l a fi losofía contemporánea: una tentativa de explorar lo irracional e integrarla en una razón más amplia como la razón dialéctica. Este renacimiento de Hegel , explica nuestro autor, n o se trata de im retorno a Hegel sino d e un reconocimiento de dónde nos ha-llamos para ir más allá. El tema del saber absoluto en Hegel ha sido elaborado en base a los trabajos de juventud d e Hegel , La ciencia de la lógica y la Fenonicnología del Espíritu. Entre los comentaristas utilizados c a b e destacar a Jean Hypolite, Kojéve, Jean W a h l , Georg Lukacs , R o g e r Garaudy, Merleau Ponty, Glockner, Galvano della Volpe, Marcuse, entre otros. ROSA LICATA DE LÓPEZ JCMSITE 3 0 6 RESEÑAS " E l hombre latinoamericano y su proyecto de filosofar"; "Estructura del ser nacional : apuntes para rma filosofía de la historia"; "Apari-ción d e la periferia: nuevo hombre y nueva historia"; " E l problema lat inoamericano: en torno a la posibilidad de un pensamiento autó-nomo"; "Sentido, función y vigencia de la Filosofía en América Lat i -n a " ; "Ciencia , t écn ica e Historia". L o s dos primeros trabajos fueron expuestos en las Primeras Jornadas Americanas, Buenos Aires, julio de 1971 y en el Segundo Congreso Nacional de Filosofía, Córdoba, junio de 1971. "Ciencia, técnica e historia" fue ]neparado para este volumen. L a necesidad de una lec t iua sucesiva de los trabajos justi-f ica su pi'esentaeión conjunta. Casalla seríala bases, condiciones y necesidad de una filo.sofía latinoamericana como pensar autónomo de los grandes centros del poder imperial. Alcanzar una filosofía como concepción cread<n-a del mundo, del ser y del hombre desde lo universal-concreto sólo un pueblo puede cou<|uistarla y expresarla a través de sus pensadores, en la medida en (|ue ese pueblo sea dueño de su destino y destinatario d e su poder. El hombre latinoamericano necesita una filosofía propiia, por-cuie él mismo, ontológicamente, surgió en mra dialéctica domina-dora. L a filosofía, declara Hegel , n a c e con la l ibertad, y sin ella no hay. filosofía. D e este modo la filosofía será saber y discurso del universo situado. Las condiciones de opresión, sociales y políticas en es]5ecia], constituyen el ent(u-no y a la vez el motor del proceso liberador. Dentro de esta lucha Argentina también .se debate entre un país de la l lamua, exterior y dependiente y rm país de la montaña, in-tei ior y con vocación de autonomía. Este proceso histórico y filosófico que se da eu distintos nive-les, se encuentra en la etapa d e gestación; pero hay plena c:onciencia de qire existe un hondrre nuevo con su nueva historia. Mario Casalla señala C(ue la metafísica es el modo de ser-en -el- mrmdo del hombre europeo. Y es un europeo, Heidegger, rpuen señala la situación que hará po.sible la supeí'ación d e esa metafí.sica; la devastación de la tierra y el hundimiento del mimdo de la metafísica. E l hombre nuevo deberá ensayar un "pensar de cuño no-meta-físico que posibilite la superación —concreta y no verbal— de la concepción dualista de b.i entidad y todas sus consecuencias ulte-riores" ( p . 8 1 - 8 2 ) . Nuestro principal problema como latinoamericanos es lograr la R E S E R A S 3()7 A R N E U T O CATUBELLI: Mainesto Es-quiú. Vida y pensamiento. Córdo-ba, T E U C O , 1 9 7 1 , 256 p. Esta obra que presentamos es una reedición de lo que constituyó la tesis doctoral de Caturell i , publicada como separata por la E d . Universitaria, Córdoba, 1 9 5 4 . En esía entrega el contenido de la alu-dirla tesis no presenta modificaciones notal)les, por ser un reconoci-miento explícito de la coDcordancia con las principales tesis soste-nidas entcmees. E l riltimo capítulo, " L a vida mística", con que se cierra cl libro fue especialmente redactado para esta ojíortunidad. L a temática abarcada en esta breve pero conden,sada obra, es lo suficientemente rica como para darnos una imagen certera de este pensador del siglo X I X , uno de los primeros "en adoptar rma serie-dad científ ica ausente en sus contemporáneos" . E n forma sintética el contenido es xma peepieña biografía, las fuentes del autor tratado, los temas d e Dios, Jesucristo, pecado y libertad, la Iglesia, la historia, la sociedad y vida mística. E s t a nueva impresión es oportuna por estar agotada la publi-cación en que se dio a conocer por primera vez. Inútil es detal lar la importancia de la figura del Obispo Esquiú, sea por su vida espi-ritual enteramente dedicada al bien de las gentes, sea por su no menos importante labor en el c a m p o del pensamiento. C a b e destacar , sí, que Caturel l i sostiene que esa imagen popularizada que mues-tran a Esí juiú eomo defensor de ideas liberales y vocación polít ica no son justas. E n realidael su única vocación fue el sacerdocio. C o m o filósofo fue continuador d e la l ínea escolástica, y si nunca emprendió obras d e envergadura, como por ejemplo, una filosofía de la histo-ria, no fue por falta d e capacidad .sino porque F r a y M a m e r t o humil-demente no creía tener dotes ni para la Fi losofía ni para la Teología . ROSA LICATA DE LÓPEZ JONTE ruptura ontológica de E u r o p a y hacer surgir una filosofía, una cien-cia y una técnica acorde con la historia que nutre nuestro ser. ROSA LICATA DE LÓ^PEZ JONTE 

Mario Casalla: Razón y liberación. Notas para una filosofía latinoamericana. Buenos Aires, Siglo XXI, 1978, 151 p. [Colección mínima N° 54]

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