Ortega de Calise, Beatriz

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250 RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS MIGUEL ÁNGEL VIHASORO: La intuición metafísica. Editorial Desolée, Buenos Aires, 1965. Luego de consideraciones histórico-críticas sobre el pensamiento filosófico de Fichte, Schelling, Hegel y la metafísica tradicional, co-mienza Virasoro, el tratamiento sistemático de la Intuición Metafísica. En primer término plantea la cuestión metodológica y anuncia la descripción de una realidad que es, por una parte, descubrimiento y limitación por otra, descripción en sentido fenomenológico, invali-da la intuición de e s e n c i a s husserlianas; sólo hay intuición del movimiento, por tanto, podemos denominar el método de la intuición metafísica, como "Fenomenología dinámica". Hemos señalado que descripción es "descubrimiento y limitación", limitación, por cuanto la I.M., y esto debemos dejarlo claramente asentado, no es intuición de cosas, sino intuición del Ser, por tanto el filósofo, debe perder de vista los entes; hay aquí una reiteración del sentido del "Phronein" Aristotélico. Y no sólo se trata de dejar de ver, de desatender las cosas, sino también, lo que hay dentro de él: lo lógico nebuliza lo Ontológico y, en cuanto a lo psíquico Vira-soro, usa palabras significativas: "Ciertos factores psíquicos producen esclerosis y enyesamiento; del mismo modo negativo, actúan los su-puestos ideológicos, que obnubilan la visión y quitan, todos ellos, el movimiento vital a la intuición que no es visión teorética, sino "Bíós Theoreticos". El objeto propio de la autoconciencia, es el ser que aparece en mí, forma primera de lo ontológico, y no los entes; por tanto las "de-formaciones" deben quedar fuera de 'la intuición. En segundo término, la I.M. exige una entrega total en los lí-mites de la más extricta imparcialidad y lo expresa con fuertes pala-bras: "Testificación de lo recibido": Jugarse la cabeza. No es renuncia a los entes porque sí, sino en cuanto concreciones limitativas del Ser, que paralizan la dinámica vivida de la Intuición, De este modo acep-tamos la primacía del Ser sobre los entes y comprendemos que el Ser, no es los pensamientos que tenemos acerca de él, sino la con-templación de una suprema inteligibilidad en la cual, al no ser ni concreto, juicio ni raciocinio, se apoya el poder decir de los entes, que son. Y este decir acerca de los entes, que son, no es encontrar un ente más, sino la razón de ser de los entes, su inteligibilidad: que "son". No encontramos el ser porque encontramos entes, sino que encontramos entes, porque tenemos el ser. RESENAS BIBLIOGRÁFICAS 251 En tercer lugar, la limitación está determinada por el ámbito en que se da la I.M.: Esta experiencia, es a nivel humano, con la fini-tud, desde sí mismo, en tensión dialéctica, con la omnicomprensiva presencia del Ser en sí. Por tanto, la experiencia no puede iluminar la I.M. sino que Ja experiencia, sacar desde dentro OSer) y a través de (ente), tiene sentido y toma vigencia, cuando es "anherente" con el ser del cual proviene y es manifestación. En cuanto a los esquemas conceptuales con los que tendemos a completar la experiencia, que por ser a nivel ahumano es fragmen-taria, indigente, y abierta a la infinita e inacabada complementación, de ningún modo son válidos, y el procedimiento de explicación, con sus efectos mutiladores y de aniquilamiento de lo vivido es siempre posterior a la Intuición, esta nunca nace de aquél. Es por eso que Kant llega a negar la posibilidad de la metafísica, porque la busca a partir de un procedimiento lógico, que muestra el Ser, ignorando que ese mismo procedimiento sólo tiene sentido, por el Ser del que es explicación. Hasta aquí hemos hablado de la limitación implícita en el pro-ceso de la descripción fenomenológica de la IM. Nos referiremos ahora, al des-cubrimiento a que esta intuición nos conduce. ¿Qué nos da la IM? ¿En qué consiste? Al desprenderse de todo lo óntico, el hombre queda en 4 e s n u do ante su ser, que, al mismo tiempo, que es YO SOY, es EL SER ES EN MÍ. Y aquí está la hondura de este pensamiento: Decir YO Soy, es decir primero SOY, y porque soy, y soy DESCUBRIDOR del ser que es en mí, por eso soy YO. Descartes se equivocó al querer fundamentar al ser en la Yoidad y en los pen-samientos que el Yo tiene acerca del Ser. La IM. es la vivencia del ser en mí, por la contemplación dinámica del ser del que soy PATEN" CÍA. Por tanto, IM es sumergirme en el ser para emerger en mi ser, descubriendo el rebasamiento en mi singularidad e inmanencia de la universalidad trascendente del ser. El patentizarse del ser en mí, no es un concepto ni un hecho puntual, sino una realidad inmanente. Intuición inmanente es la com-prensión de que lo que hace "inteligibles" a las cosas, es su posibi-lidad intrínseca e irrenunciable de ser remitidas al ser. IM. es tener permanentemente, conciente y creciente, en mí, la presencia del ser. El hombre se constituye: Como la Casa del Ser. Resuenan aquí las palabras agustinianas: "In interiore nomine ha-bitat Veritas". Es también continua iluminación autocrítica, eterna 252 RESEÑAS BIBUOGHÁFICAS auto-revisión, dolorosa lucha para evitar la caída en los entes. Por eso, la I.¡VI. obliga al Filósofo a la constante clarificación de sí mismo. En suma, la l.M. es "el sentirse com-prehendido en el ser", la irrupción del ser, universal, en el Yo, subjetividad singular, en la cual ÍM. el Yo vive lo universal como una fuerza expansiva que lo impele. Y aqui entramos a la consideración de las especificaciones tras-cendentes de la presencia del ser en el Yo. I9 El ser del Yo se va "de-velando'' como Libertad, anhelo y potencia de autorrealización: esta es su más íntima esencia, su ser mismo. Pero al mismo tiempo intuye que en sí, no es razón suficien-te, su libertad le ha sido "Dada", por eso el Yo se sumerge en la trascendencia del fundamento (Trascendencia abisal), 2*? Este Yo, libertad fundada en lo trascendente, actúa en un ámbito de referencia que le es propio y lo constituye; este ámbito es el segundo término trascendente de su ser en el mundo. 3" La relación del Yo no se limita al mundo, sino que es esen-cialmente dialógica con el semejante, concretamente con las personas o con la. intersubjetividad de la cultura y la historia, en esta relación sustancial, la trascendencia se especifica como colateral. 4° La libertad singular se hace conciencia reflexiva de sí, se capta a sí misma como la célula viva, el dispositivo energético cjue condensa y encauza la explosión del ser. El ser no irrumpe en la inmanencia del Yo para aniquilarlo en su singularidad, no es el negro abismo en el que el Yo se sumerge,, para aniquilarse, sino la fuente de vida de donde emerge. Como ser esencialmente libre, el Yo se dirige a la realización de su proyecto ontológico, fin del movimiento continuo de realización en que consiste su libertad. Acerca del "qué es" del hombre, frente al existenciatlismo v al esencialismo, Virasoro sostiene que aquél no consiste sino en su li-bertad, poder y anhelo de realización de sí mismo en el mundo y con las cosas, que en relación dialógica con los otros y con las obje-tivaciones de la cultura en función del proyecto de ser, va dándose su propio contenido y alcanza su estatura ontológica (trascendencia cenital). El ser> fundamental y donante, es el abismo del cual emerge el Yo, no solo, sino en relación dialógica sustancial, autorrealizándose libremente, creciendo en el Ser. RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS 253 En ese crecer del ser, van naciendo los arquetipos, que son árque-típicos, porque participan del ser que el bombie va encontrando, des-cubriendo, de-velando, a medida que vivencia su 1M. Queda aún por distinguir e n t r e eil Yo, considerado abstracta-mente en su subjetividad como libertad actuante frente a sus diversas trascendencias y el Yo pleno, como unidad dialéctica, el que vivencia la I.M. El ser, mudo e inefable, sólo se expresa a través de la vivencia de este Yo pleno, adquiere la posibilidad de ponerse en la palabra de "ex-presarse" así mismo, en el hombre v según los modos que a este corresponden por tanto en el lenguaje humano v, consecuente-mente, en su forma originaria: el Diálogo. Porque día-logar, es en-contrar a través de la palabra noética la epifanía del ser, pervive dentro, v este pervivir dentro de cada uno, trascendencia colateral, crea la liberación del ser aue está oculto: la expresión: el ser se ex-presa, se libera por la palabra v ñor la palabra aparece. POT eso Sócrates, sentía el ímpetu del demonio interior aue los impulsaba a "dar ' el ser, a través de la pregunta fundamental: T í Esti, v junta-mente, esta pregunta provoca la re-versión interior: Gnosi seautón. Por tanto, cabe al hombre, la res-ponsabilidad de dar expresión al ser, volver a darle su peso, pues el ser no es una libertad infinita que prescinde, del ente: sino que espera de éste, en su libertad sin-gular y concreta, su clarificación prospectiva, de aquí que la enaje-nación del ente, no sea el olvido del ser. sino la silenciosa quietud, !a falta de respuesta, la inercia cuando deja de ser un centro dinámico de liberación v proyección Hav, sin embargo, una posibilidad de diálogo directo: la intui-ción Mística, que. tiene su fuente exclusiva en la Revelación, cuva forma primaria es la revelación personal, la Persona Divina, el Ser que es Persona, en su trascendente inmensidad e. infinito amor v la persona bumana, criatura indigente, que lleva impresa la imagen de. Dios y puede, por ello, constituirse en su interlocutor. Tal vez, cabría hacer aquí una revisión del término Intuición Mística, para evitar la reducción de la Revelación al solo nivel místico, puesto nue aquella será también, en el plano racional afectivo v aún sensible. Pero lo que importa destacar es que por la consideración metafísica, recono-cemos la hondura y riqueza de. la experiencia metafísica, v también su limitación a lo ontológico, quedando abierta la posibilidad de acep-tación de lo transontológico que se nos brinda Sanativamente en la revelación, modo esencial de comunicación' de la espiritualidad divina, 254 RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS Humildemente he tratado de expresar lo que la Intuición Meta-física es. En cuanto a su significación para la metafísica, Virasoro la postula como punto de partida para una metafísica reconocida como ciencia estricta v en el progresivo develamiento de lo dado en esta intuición vivida, se va constituyendo su objeto: la aprehensión ¡niña-mente del ser en todas sus formas y manifestaciones, que al ganar en rigor y estrictez, queda obligadamente ligitada en sus verdaderos términos. La IM. constituye por una parte su instrumento gnoseoló-gico y por otra en relación sus posibilidades reales, los límites de su problema. BEATRIZ ORTEGA DE CAUSE 

Miguel Ángel Virasoro: La intuición metafísica. Editorial Desolée, Buenos Aires, 1965.

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