Pró, Diego F.

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PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ALBERDI Diego F. Pro 1 Alberdi, hombre de pensamiento y acción. Con Alberdi se plantea el problema de la relación entre el pen-samiento y la acción. Es frecuente que se los conciba separadamen-te, hasta como si fueran opuestos y antitéticos. Así, se establece lí-mites rotundos, como si fuesen de figuras o cuerpos geométricos entre filosofía, filosofía política y política. Pero estas oposiciones no resisten el análisis crítico. Pensamiento y acción se integran y acompañan recíprocamente. Lo aconsejable es guardar esos distin-gos y separaciones, como si fuesen cuestiones de acento y recompo-ner el todo sometiéndolo al pensamiento crítico. La acción es, como diría Amiel, Pensamiento espeso: "L\ action n' est que duree épaisse, devenue concrete, obscure, inconsciente". Si se toma la acción como vacia de pensamiento, la acción carece de sentido y se torna hueca. Ella tiene que encerrar o encapsular ideas. Lo mismo acontece con la libertad cuando se la entiende sin pensamiento, acéfala, se vuelve impulso ciego. Lo que ocurre es que el pensamiento de los hombres de acción es un pensamiento más vivido que reflexionado críticamente, no asumido ni proble-matizado, más vivido que pensado. Alberdi reúne los rasgos de hombre de pensamiento y de ac-ción. No fue un hombre de acción dogmático o movido exclusiva-mente por creencias. Tuvo pensamiento crítico y filosófico. Pensa-ba como hombre de acción y actuaba como hombre de pensamien-176 DIEGO F. PRO to. Se advierte en él la integridad y la prolongación entre pensa-miento y acción. Cuando el hombre de acción muestra la encapsulación dogmá-tica de las ideas, por lo común vive el pensamiento y las ideas de otros. Se convierte en un seguidor o epígono. Ei buen camino es ir de la individualidad psicológica a la personalidad espiritual por in-termedio de la conciencia social. Ei pensamiento es personal e influye en la realidad social y es-ta a su vez en el hombre marcador de rumbos. El pensador influye y recibe influencias. Entre la realidad histórica y social y la perso-nalidad histórica hay relación de ida y vuelta, de "recorchet" como dicen los franceses, o de muelle superación recíproca, El hombre de acción sin ideas no mejora la realidad ni ésta le sugiere pensa-mientos nuevos. La acción sin pensamiento crítico atenúa y amor-tigua la misma acción. Alberdi fue un hombre de pensamiento y acción elevados. Es el más pensador de los hombres de su generación. Hizo estudios profundos de filosofía, ética, filosofía de la historia y del derecho, de filosofía política y de las corrientes económicas. Todo ello sin mengua de su personalidad como jurista, sociólogo, diplomático y educador. Como fue hombre de pensamiento y acción en unidad orgánica, actuó sobre las diferentes capas sociales del país. ¿Cómo? Al proyectar la organización constitucional de la República Argen-tina. Y de un modo más directo y concreto en la elaboración de las constituciones de algunas provincias argentinas, entre ellas la de Mendoza y el Derecho Público Provincial del país. 2. Su conepción filosófica historicista. Alberdi tiene un concepto de filosofía de carácter historicis-ta, aunque no de índole exclusiva y absoluta. Habla de la razón uni-versal en los textos de mayor interés filosófico que encontramos en sus escritos. Aludimos al discurso que pronuncio en el Salón Lite-rario de Marcos Sastre, el 23 de junio de 1837, con el sugestivo tí-tulo de "Doble armonía entre el objeto de esta institución con una exigencia de nuestro desarrollo social; y de esta exigencia, con otra general del espíritu humano". A quien conozca historia de la filo-sofía este texto muestra ya su interpretación historicista y román-tica. Hallamos también su interpretación historicista en el Fragmen-to Preliminar al Estudio del Derecho, ;que proviene de ese mismo año, particularmente en el Prefacio de la obra y en el estudio que realiza del derecho natural, el derecho positivo y la jurisprudencia, Pensamiento filosófico de Albexdi 177 así como en las cinco extensas notas filosóficas que cierran dicha obra. Lo propio se puede decir de sus páginas preliminares al "Cur-so de Filosofía", que dictó en Montevideo en 1842. En esos escritos Alberdi habla de la Razón Universal, que se ocupa de la filosofía universal, como se habla del Logos o el Verbum en el Cristianismo. No se trata de la Razón según la entendían los ilustrados de la generación rivadaviana, o si se prefiere no es la Ra-zón según se concebía en el siglo XVIII en Europa, "more mathe-matica", universal y abstracta El Logos de la filosofía de Alberdi es vital, histórico y dinámico. La filosofía universal estudia las grandes cuestiones humanas: el destino humano, el Bien ético, la verdad, la justicia. Es así meta-física, ética, lógica, derecho natural. Compara el Logos como principio de toda la realidad con el Sol. Es trascendente y a la vez inmanente a la naturaleza y a la his-toria. A semejanza del SoL que al atravesar la atmósfera e iluminar las distintas regiones de la tierra, colorea a éstas de diferentes ma-neras, el Logos universal se particulariza en la naturaleza y en la his-toria, y su estudio se torna objeto de diciplinas especiales, tales co-mo la filosofía de la naturaleza, la filosofía de la historia y la filo-sofía del derecho. En Alberdi hay originalidad al afirmar la tras-cendencia y la inmanencia del Logos. No se inmanentiza como los grandes filósofos: del romanticismo europeo de la época, como ocurre en un Herder, un Fichte, un Schelling, un Hegel. Se comprende así que Alberdi sostenga que si el Logos es uni-versal y en la historia se concreta y realiza en las naciones particu-lares hay sin duda una filosofía universal y otras nacionales y de aplicación local a la vida histórica de las naciones. 3. Filosofía de la historia. La filosofía de la historia de Alberdi es una síntesis entre la filosofía cristiana y el historicismo romántico de su tiempo. Admi-te que hay un plan divino en el desarrollo de la humanidad. Esta se mueve por influjo de un Logos objetivo, principio metafísico u on-tológico que anima el movimiento de la historia. Y existe un Logos o razón subjetiva o lógica en los hombres, esto es humano. La primera si bien es objetiva y concreta es inconsciente. La segun-da es subjetiva, abstracta y consciente. Los conocimientos históri-cos y la filosofía de la historia tienen que adecuar la razón subjeti-va al logos objetivo. 178 DIEGO F. PRO La filosofía de la historia posee en Alberdi dos dimensiones: l)-la universal o de la humanidad, que indaga los fines de la historia o desarrollo de la humanidad: la realización cada vez más plena del bien y la libertad, es decir la realización del plan divino. 2) La na-cional, que es el estudio de la ley local del movimiento histórico de los pueblos y las naciones. La humanidad se realiza y concreta a tra-vés de esas últimas. Lo universal de aquélla se vuelve realidad con-creta en éstas. Por eso Alberdi se preocupa y busca no sólo la ley universal del rumbo histórico de la humanidad sino, además, la ley local de la vida de las naciones. Y si esto es así, piensa Alberdi, tie-ne que haber una ley local del desarrollo de la Argentina y Améri-ca. Sostiene que las naciones son sagradas, no con frase retórica, sino con la convicción de que ellas emergen como cumplimiento de un plan divino. Los pueblos que acceden al conocimiento de la ley local que preside el desenvolvimiento histórico de las naciones, poseen una filosofía nacional, esto es, conciencia de la marcha histórica y el destino de las mismas que sus hombres de pensamiento y acción tratan de avisorar. Ellos ayudan, estimulan, impulsan o bien estor-ban el ritmo de su desarrollo. Los pueblos que hacen instintivamen-te sus jornadas en la historia, o bien en forma insconsciente, pue-den a veces coincidir con el Logos objetivo, pero como marchan a tientas, se retrasan y el ritmo histórico se vuelve lento porque hay avances, estancamientos y hasta retrocesos. 4. Filosofía del Derecho. Alberdi es un pensador que representa el historicismo en el campo del Derecho, a diferencia de sus maestros mientras cursaba estudios en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, que eran racionalistas en materia jurídica (Somellera, Sáenz, Agrelo, Valentín Gómez y otros). Sus lecturas de los escritos de Eu-genio Lerminier (Introducción General al Estudio del Derecho (1830), discípulo con sesgos propios de Federico Carlos de Savigny, así como la Introducción de Edgard Quinet a su traducción de la obra de Herder, Ideas para una historia de la filosofía de la humani-dad, influyeron en su formación historícista, siempre asimilados con espíritu crítico y acento personal. Savigny era un historícista total, que pensaba que la conducta jurídica siempre se nutre en la historia. Da gran importancia al derecho consuetudinario y al de-recho romano. En cierto modo Savigny caía en un fatalismo histó-rico, porque justificaba los usos, costumbres, creencias y normas simplemente por su vigencia histórica. Lerminier, que no podía ol-vidar la escuela clásica y racionalista del derecho, limita el fatalis-Pensamiento füoeofico de Alberdi 179 mo historicista, dando participación e importancia a la libertad y la razón. Alberdi limita aún más el historicismo de Leminier, pues se trataba del derecho aplicado en la Argentina, un país escasamen-te poblado, donde todo estaba por hacerse y donde cabía esperar más de la libertad y la libre iniciativa de sus hombres. Nuestro Dere-cho como nuestra Filosofía debían salir de la reflexión sobre nues-tras necesidades. Alberdi considera el Derecho de una manera nueva para su tiempo. Es una disciplina viva y continuamente progresiva y debe estudiársela como interpretación de la vida social. "Esto—escribe Alberdi— es verdaderamente conocer Derecho, conocer su genio, su misión, su rol". Y el estudio de este espíritu de las leyes no es distinto de la filosofía del derecho. 5. Fundamentos éticos del Derecho. El fundamento filosófico del Derecho lo encuentra Alberdi en la Etica, porque el fin de la conducta humana es el bien. El bien o fin de un ser son la misma cosa. El bien tiene dos formas: el bien personal y el bien imperso-nal. El primero es el bien subjetivo; el segundo es el bien objetivo. El primero busca la satisfacción de las necesidades individuales, el bien particular y por tanto tiene un aspecto de egoísmo. Lo útil, el placer, la conveniencia acompañan a este bien individual o perso-nal. El bien impersonal, en cambio, busca el bien racional, incluye el orden entre los hombres y se refiere al orden moral, jurídico, etc. En este sentido el bien impersonal trasciende— diremos en len-guaje filosófico actual— al individuo y lo inerte en un orden univer-sal, racional, absoluto, sagrado. Este orden de relaciones humanas, donde se realiza el bien impersonal presenta dos aspectos: uno ontológico y el otro moral. El conjunto de los seres componen un orden ontológico, metafísi-co, en que los seres se relacionan unos con otros, y tienen su bien en esa relación con los demás seres. Ese bien ontológico surge de Dios y por eso es un orden divino, sagrado. Es el Bien absoluto o metafísico. El Bien moral es el orden de las relaciones entre los hombres. Esa red de relaciones se funda en la naturaleza humana y el Bien moral. Pero este orden moral se funda en el bien ontológico y con-siste en última instancia, en Dios. 180 DIEGO F. PRO Ambos órdenes pertenecen a la esfera del Derecho Natural. Este muestra, pues, un fundamento metafísico; se funda en el bien ontológico y consiste en el orden establecido por Dios entre los se-res y el hombre (los hombres). Alberdi no es historicista en este aspecto del Derecho Natu-ral. Tampoco se puede decir que sea racionalista, pues no concibe a Dios como pura Razón matemática o como un triángulo. Dios, a su juicio, es el Logos, el Verbo, el Sol vital como dice simbólicamen-te. Alberdi, como los otros hombres de su generación, se mantu-vo siempre providencialista. Bien se comprende que nuestro autor funda el Derecho en la Etica Ello no quiere decir que no tenga en cuenta el bien personal: lo últil, lo conveniente, lo placentero. Lo útil constituye un me-dio, no un fin. La naturaleza humana esta hecha —sostiene Alber-di— de estos elementos: pasión, interés, libertad y razón. La vida humana es un vaivén entre estas instancias. Pero el deber ser indica la subordinación de los primeros a la libertad y la razón. Lo mismo acontece con los medios y los útiles. Estos quedan subordinados al bien moral. El Derecho positivo, codificado o normado y la jurispruden-cia son de raíz histórica. Se refractan a través de las particularida-des geográficas, históricas y sociales de los pueblos. En términos he-gelianos podríamos decir que es el universal concreto. Por eso Co-riolano Alberini y Luis Juan Guerrero han podido hablar y escribir de "la metafísica de Alberdi". ¿Cómo una metafísica en Alberdi? podrían inquirir sus intérpretes positivistas: Groussac, Orgaz, Inge-nieros y sus repetidores. Ahí está, así y todo, su metafísica, como acabamos de explicarla 6. Las ideas fines y las ideas medios. Distinguimos en Alberdi entre las ideas fines y las ideas me-dios. Inútil recordar que el bien absoluto, el bien moral y la justi-cia del Derecho figuran entre las primeras. Hay igualmente otras ideas importantes, entre ellas la liber-tad. Sin ella no puede existir normatividad ética ni jurídica. La li-bertad no reside en la sola voluntad, entendida como fuerza ten-dencial. Participa también de la inteligencia. "Un pueblo ignoran-te —escribe Alberdi— no es libre porque no puede; un pueblo ilus-trado no es libre porque no quiere". La inteligencia es la fuente de la libertad; la inteligencia emancipa a los pueblos y los hombres." Pensamiento filosófico de Alberdi 181 La libertad no es la conquista de un día: es uno de los fines de la humanidad. Por lo mismo la libertad no es impaciente. Es paciente porque es inmortal. Es sufrida, porque es invencible". Con otras palabras: no es acéfala ni irracional. La ley de progreso tiene raíces metafísicas, históricas y socia-les. Emana del principio del desarrollo de la humanidad (el Logos universal y el espíritu de los pueblos). "Pero los pueblos no tienen alas; hacen sus jornadas a pie y paso a paso". Diremos despacio, despacio y a . , espacio. Los pueblos tienen su ley de progreso y desarrollo, que opera por medio de una serie indestructible de tran-siciones y operaciones sucesivas. La democracia y la cultura son igualmente ideas fines. "Bajo la democracia todo debe penetrarse de su espíritu. Literatura, arte, lengua, costumbres, usos, trajes, todo debe ostentar un modesto nivel, una cristiana y filosófica armonía". Avanza en alas del Cris-tianismo, que nivela las almas ante Dios, que nivela las inteligencias ante la razón". Esta idea fin de la democracia se concreta en Alber-di en su concepción de Estado y forma de gobierno en su obra "Las Bases y puntos de partida para la Organización Institucional de la República Argentina, derivada de la ley que preside el desarrollo de la civilización en la América del Sud y del Tratado del Litoral". Desde el título de su obra de legislador de un pueblo campea el his-toricismo alberdiano. Pasemos. No hay que insistir en lo que todo argentino culto conoce. Alberdi pone el acento en su libro "Las Bases. . ." en las ideas medios, tales como la de poblar el país, estimular la inmigración, la navegación de los ríos, el trazado de los ferrocarriles, la educación, entendida ésta más que como instrucción, como quería Sarmiento, como acción del contacto de los nativos con los inmigrantes y sus usos y costumbres. No se vea en la importancia de las ideas medios en Alberdi un pragmático de estrecho vuelo. La utilidad comercial industrial o la que proviene de la agricultura, la ganadería y los oficios están siempre en función de las ideas fines, esto es, del Bien metafísico, ético, jurídico y social. Menos se puede hablar, como se ha hecho, de "materialismo histórico". 7. Consideraciones finales. Como señalamos al comienzo de esta exposición, con la que conmemoramos el centenario del fallecimiento del procer, la perso-182 DIEGO F. PRO nalidad de Alberdi es la de un pensador en la que se dio en unidad orgánica el pensamiento y la acción. Los hombres de reflexión que no atienden a las condiciones y necesidades de su tiempo, muestran por lo común ideas estériles y sin valor para la ac-ción. Así como no hay bodegas sin viñedos. Algunos confunden la sola ostentación de los principios, el "principisme" o mera exalta-ción del yo, con el pensamiento de la realidad. Los hombres de ac-ción que no cultivan el pensamiento profundo, cultivan más bien la retórica de la acción y resultan estrelleros. Alberdi escudriñó la realidad histórica de Europa, América y la Argentina, estudió las necesidades de nuestro país, y dio respues-tas adecuadas a las exigencias de su época. Esas necesidades suscita-ron su pensamiento original y profundo, y a su vez sus ideas influ-yeron y continúan haciéndolo en la vida argentina a distancia de un siglo de su desaparición física. Su figura de filósofo práctico sigue siendo ejemplarizadora, sin mengua de su obra de organizador de la República Argentina y, en lo que nos toca de un modo más di-recto e inmediato, de la Mendoza constitucional y creador del De-recho Público Argentino. Es ridículo refutar a Alberdi, porque él mismo, en nombre de la ley histórica, había previsto su superación, Llegaría el tiempo en que Alberdi sería Antialberdi alberdianamen-te. Basta de negaciones epigonales. . . 

Pensamiento filosófico de Alberdi

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