Fil: Fóscolo, Norma. 
    Universidad Nacional de Cuy

Fóscolo, Norma

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

Mauricio Amílcar LÓPEZ. Los cristianos y el cambio social en la Argentina. Mendoza, Acción Popular Ecuménica de CuYO-FEC.,1989,t.l, 250 p.; 1992, t . l l . , 250 p. Estos son los dos primeros tomos de la obra inédita de Mauricio López, filósofo, sociólogo, hombre de religión y gestor del movimiento ecuménico latinoamericano y mundial, deteni-do-desaparecido por la dictadura militar hace 16 años. La transcripción de los manuscritos y los cuidados de su publicación estuvieron a cargo de Osear Bracelis y equipo. El primer tomo se abre con un semblanza de Julio de Santa Ana: "Mauricio López, 'homo oecumenicus'" (p. IX a XIV) y el segundo está encabezado por un artículo de Arturo A. Roig: "Mauricio Amílcar López, una vida y muerte testimoniales" (P. IX a 1). La obra se centra en un período particular de la historia argentina (1965-1975) en la que en nuestro país, como en el resto de América Latina, se despierta un proceso de toma de conciencia del cambio social que supone un corte histórico profundo con la historia anterior. En lo económico, se caracteriza por la aparición de un nuevo y profundo proceso de dependencia, con la industriali-zación y la creciente internacionalización del capital; en lo social, a pesar de las promesas de progreso y mayor democra-cia, se produce de hecho un aumento y nuevas formas de mar-ginalidad, dependencia y explotación de las clases populares y es impedida la consolidación de una clase burguesa inde-pendiente y sólida. La consecuencia es la aparición de una nueva conjunción de fuerzas sociales con objetivos de libera-ción nacional y continental por medio de programas socialistas. La Iglesia Católica, dentro de este contexto y afectada por él, refleja la crisis y toma de conciencia. En toda América Latina aparece un conflicto, a nivel ideológico, entre desarro-IHsmo, que se mueve en el binomio desarrollo-subdesarrollo y 262 Norma Foseólo la revolución que se mueve en el binomio dependencia-libera-ción. En la Iglesia latinoamericana esto se refleja en una crisis institucional experimentada como un conflicto entre la institu-ción eclesiástica y los procesos hacia el socialismo. Aunque la época es sentida como "la hora de la ac-ción", los procesos son acompañados por una importante pro-ducción de reflexión. En el caso del ideario cristiano se preten-de hacer un análisis crítico de la praxis a la luz de los postula-dos ideológicos cristianos. Esa confrontación entre valores clásicos del cristianismo y la denuncia de las situaciones de injusticia originará nuevos corpus ideológicos, entre ellos las "teologías de la liberación", y la configuración de movimientos cristianos por el cambio en el marco de un ideario político so-cialista. Estos grupos han de enfrentarse con dificultades prácti-co-políticas y dificultades ideológicas. De hecho la ideología cristiana, afirma el autor, ha aparecido en toda la historia de América Latina, en sus representantes, jerarquía y magisterio, ligada a ideologías políticas concretas y a grupos de poder. Sin embargo, puesto que la ideología cristiana penetra todos los sectores sociales de un continente que se profesa cristiano y católico, ella puede constituir y se constituyó en un campo de lucha ideológica. Así planteada la cuestión a partir de la observación de los acontecimientos, Mauricio López delimita su objeto de in-vestigación: la participación de los cristianos en el cambio so-cial, es decir, las dimensiones orgánicas e inorgánicas por donde lo cristiano adquiere cierta representatividad en lo socio-político. El grupo representativo que será objeto de análisis, de entre unos 160 que aparecieron en América Latina, es el grupo argentino denominado Movimiento de Sacerdotes para el Ter-cer Mundo (MSTM), en relación dialéctica con grupos y organizaciones cristianas opuestas al cambio; en este caso, la jerarquía católica en algunos de sus representantes. Esta contradicción interna de la Iglesia no puede ser Reseñas Bibliográficas 263 comprendida sino dentro de las relaciones entre Iglesia y socie-dad: de ahí el análisis histórico sociopolítico del período argen-tino escogido que precede la investigación. Esta delimitación del objeto del análisis, así como su en-cuadramiento epistemológico y las metodologías que se pon-drán en acción, nos permite ubicar esta investigación dentro de una sociología de la religión. El énfasis en el fenómeno ideo-lógico hace de ella un aporte importante a la teoría de las ideo-logías, además de imprescindible para la comprensión de la historia argentina entre 1965 y 1975. Mauricio López no enfrenta, pues una disputa intraideo-lógica con una toma de posición determinada que ubicaría los resultados del trabajo en una teología determinada (del cambio, de la liberación), o de una filosofía, sino que se trata de un tra-bajo sociológico, científicamente fundado, con un objeto y un método precisos y explicitados. El marco teórico está dado por autores como Althusser, Gramscí, Poulantzas, Freiré, Guichard, Hinkelammert y autores de la sociología de la dependencia, de la sociología de la reli-gión y teólogos. Confrontándolos, M. López va determinando los conceptos que le permitirán operar sobre su objeto: teoría, praxis, aparato ideológico, ideología religiosa, cultura popular, hegemonía, consenso, clase, revolución, liberación, utopía. Metodológicamente, además del marco histórico men-cionado, recurre al análisis, con cierto grado de formalización, de documentos elaborados por los grupos objeto (MSTM y Jerarquía) y al análisis de entrevistas realizadas a 27 personas ligadas al MSTM. Divide el período en dos partes: 1966 a 1973 y desde 1973 a 1975. Veamos los conceptos que se van a manejar. La teoría revolucionaria está siempre ligada a una experiencia, una pra-xis, y ella es la que permite ensanchar la experiencia al nivel de lo histórico y planear la acción futura. El autor adscribe, pues, a una sociología histórica y comprometida. Frente a la cultura popular, la teoría debe tenerla en cuenta, indagar sus ambigüe-264 Norma Foseólo dades y recuperar los elementos utópicos de la ideología; como un "deber ser" la utopía trabaja con las fuerzas de la liberación. La institución eclesiástica es vista como un aparato ideológico de fuerte presencia en América Latina. Separándose de Althusser, el autor piensa que es posible la lucha ideológica, en lo ideológico y por la ideología, dentro o en contra del apa-rato productor de ideología, en la búsqueda de consenso y en la construcción de una hegemonía. La ideología es la "representación vivida y consciente que el hombre hace de las diferentes relaciones que mantiene con la naturaleza y los demás hombres" (I, 121). Incluye una concepción del mundo, normas de conducta y praxis. Es abor-dada por la ciencia como un hecho social: un tipo de respuesta a los problemas planteados por las estructuras sociales. La ideología religiosa, por su parte, presenta caracte-rísticas propias; además de lo anterior, ella tiene una perma-nente referencia a lo trascendente. Pero no se refiere nunca de un modo inmediato a su contenido "trascendente" (la fe, el Evangelio) sino que siempre está mediatizada y determinada por los modelos existentes históricamente de organización de las relaciones entre los hombres y con la naturaleza; al no po-der prescindir de estas mediaciones, la ideología religiosa siem-pre concuerda con los planteos de algún grupo o clase social. Tiene también una dinámica propia que le permite una gran flexibilidad al moverse entre los contenidos universales de la fe, la dimensión escatológico-utópica, cuestionadora del or-den establecido y, también, su dependencia de las estrategias de la Iglesia romana. Esto produce diversas variantes ideoló-gicas según el cuestionamiento o no que se haga del grupo hegemónico, según el cuestionamiento o no que se haga de las estrategias mismas de la Iglesia. A partir de esta conceptualización, M. López va a in-dagar, respecto de las distintas líneas ideológicas de la Iglesia: tradicionalista-nacionalista, liberal-progresista y línea popular y a partir de los documentos emitidos por la jerarquía y los Reseñas Bibliográficas 265 grupos cristianos, tres niveles discursivos: a) el nivel propia-mente ideológico (concepción del mundo y de la sociedad), b) el nivel estratégico que aparece propuesto, a partir de los análi-sis de la realidad y c) los elementos estrictamente religiosos o teológicos, su formulación y/o reformulación. Así, al final del primer período (1966-1973)se ve como se abre paso la línea popular que, por entonces, aparece como una corriente interna de la Iglesia y sometida a los límites que le impone la pertenencia a la jerarquía y a condicionamientos intrasistémicos de la ideología religiosa. Esta corriente no bus-ca hegemonía, pero habla desde y por los pobres: reinvindica al pueblo sin proponer un modelo de sociedad. La utopía tiene, sin embargo, una función positiva: permite historizar e inter-pretar situaciones sociales. Hay detrás de ella una opción his-tórica asumida. En Análisis y conclusiones de entrevistas del primer to-mo <pp. 73 a 115) y en las Conclusiones del segundo tomo <pp. 61 a 107), Mauricio López aporta una valoración serena y objetiva, pero lúcida y crítica de la contribución del MSTM, hasta ese momento, al movimiento revolucionario. Señala tam-bién sus límites y ambigüedades. Advierte ambigüedad conceptual cuando se trabajan las nociones de "socialismo" y "socialismo latinoamericano", que cuestiona la propiedad privada pero no se decide a formular claramente otros modos de propiedad; el socialismo es presen-tado como algo que adviene, pero no se analizan las media-ciones organizativas y políticas para su realización. Hay una exaltación de la conciencia popular, "proyec-ción de la ideología religiosa, política y revolucionaria en el Pueblo", y éste aparece como "construcción ideológica". Se atribuye al pueblo intuiciones, conciencia de las situaciones de violencia y de injusticia; aquí el Movimiento subraya más su propia inserción en el pueblo al asumir la situación de explo-tación, que la exigencia de luchar junto a él en forma organi-zativa superestructura! cuando aparezcan las posibilidades de 266 Norma Foseólo configurar una organización política revolucionaria. De ahí tam-bién la ambigüedad de la pastoral popular de la que no se sabe si es vista: como un regreso a posturas anteriores, como un mantenimiento de experiencias anteriores y vuelco a nuevas experiencias, o como una táctica para lograr la unión de la fe y política a partir de una toma de conciencia revolucionaria. La superación de esas ambigüedades habría significado un análisis sociológico de las condiciones objetivas de la revo-lución y la previsión de formas alternativas de organización popular; la aceptación de una probable secularización de lo religioso en lo político y un anáfisis de las formas en que los factores subjetivos (conciencia, organización, ideología popu-lar) contribuyen o no a los procesos revolucionarios. Creemos que Mauricio López lo resumiría diciendo que faltó una teoría de la revolución que ubicara en su justo lugar la praxis ideo-lógica. Respecto de otros factores en juego durante este perío-do, la debilidad del análisis contribuyó al acercamiento a través de la pastoral popular a la corriente nacional tradicional. La fluctuación en la determinación de la contradicción principal: naciones dependientes vs. naciones independientes o lucha de clases, bloqueó el análisis frente a la opción práctica de enro-larse o no en las filas del peronismo, del que tampoco se logró determinar si era, o no, revolucionario, y fue uno de los facto-res de disolución del Movimiento. También analiza M. López, el diálogo con los marxistas, las influencias teóricas y las coincidencias prácticas, el análisis de clase que hace el Movimiento y su propio posicionamiento de clase. No fue por cierto ambiguo el posicionamiento del Movi-miento en la Iglesia en su conjunto y frente a la jerarquía; esto tiene que ver, fundamentalmente, con del hecho de que sus principales logros se dieron en el plano ideológico. No preten-dió construir una Iglesia paralela y, de alguna manera, ejerció un magisterio subordinado; apoyó la unidad de la Iglesia, pero Reseñas Bibliográficas 267 admitió dentro de la misma la conflictividad y la lucha de cla-ses. Por otra parte, secundó el proceso revolucionario al darse las siguientes tareas: logró ilegitimar la ideología religiosa por su alianza con las clases dominantes y también la práctica política que consiste en el refuerzo ideológico de mecanismos económicos y sociales de explotación. Permitió el bloqueo su-perestructura! y la recuperación de una plusvalía ideológica para una praxis liberadora y revolucionaria, pues el único lugar donde se mide la verdad es en la praxis: sustituyó la ortodoxia por la ortopraxia. Al someter a la ideología a una confrontación con las ciencias sociales y ai partir de análisis específicos de la rea-lidad social, logró una reformulación de aquella ideología que, a nivel continental, produjo una fructífera "teología de la liberación": el ideario religioso fue reformulado con nuevos contenidos, los que provienen de una nueva praxis, al despren-derse de sus contenidos individualistas y moralistas se puso para siempre en evidencia las relaciones inevitables entre el individuo y la estructura social y hasta la determinación de és-tas sobre aquél, señalando de este modo, el núcleo de lo ideo-lógico. Eso no fue obstáculo para que se empleara el recurso ideológico de proponer valores, cuya creación e intuición se atribuyen al Pueble, contrapuestos a los valores de la ideología dominante. Finalmente, estos grupos rescataron de lo ideológico su función utópica proponiendo una nueva escatología y acen-tuando de esta manera y para siempre el carácter histórico del hombre. Pensaron lo latinoamericano en su especificidad y lo ubicaron dentro de lo universal. Por sobre todo denunciaron la injusticia y la violencia, acercaron lo popular a lo revolucionario, asumieron los autén-ticos intereses y objetivos de las mayorías oprimidas en lo social, lo político, lo cultural y lo religioso. En definitiva, el MSTM fue un movimiento ideológico y 268 Norma Foseólo religioso que no pudo evitar ciertas proyecciones y construc-ciones ideológicas y mostró cierto desconocimiento de la racio-nalidad propia de lo político. Sin embargo, su acento puesto en la praxis, no pone en cuestión su valor objetivo que no depen-de ya de la vivencia o intencionalidad social de los sujetos. En varios lugares de la obra, Mauricio López critica el conocimiento que se propone como a-valorativo. Esta investi-gación da muestras de la actitud científica del autor que no elude la toma de posición. Toma de posición que es un compromiso. Compromiso con la vida que fue sellado con una muerte que le advino de la mano de los asesinos. Así lo expresa Arturo A. Roig en su artí-culo que es un homenaje conmovedor al amigo desaparecido y también un ejercicio filosófico del compromiso. Es también un rechazo del olvido y un ejercicio de memoria colectiva: re-cuperación de la subjetividad histórica. Norma Foseólo 

Mauricio Amílcar López. Los cristianos y el cambio social en la Argentina. Mendoza, Acción Popular Ecuménica de Cuyo-FEC.,1989, t. I, 250 p.; 1992, t . l l , 250 p.

Mauricio Amílcar López. Los cristianos y el cambio social en la Argentina. Mendoza, Acción Popular Ecuménica de Cuyo-FEC.,1989, t. I, 250 p.; 1992, t . l l , 250 p.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo