Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. 
    Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letra

Costarelli Brandi, Hugo Emilio

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

Héctor DELBOSCO, El Humanismo platónico del Cardenal Bessarión, Eunsa, Pamplona, 2008, 218 pág.; ISBN 978-84-313-2552-7.Desde hace tiempo la Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista viene ofreciendo una serie de obras caracterizadas por su cuidada edición y profundo contenido. Y el volumen que ahora se considera no constituye la excepción.El texto de Héctor Delbosco, fruto maduro de su tesis doc-toral, tiene la particularidad de ocuparse de un tema poco es-tudiado: el humanismo de raigambre verdaderamente platóni-ca presente en la figura del Cardenal Bessarión. Es indudable que sobre el humanismo renacentista hay una ingente cantidad de escritos. Sin embargo el trabajo del autor se destaca por su singular enfoque: “la clásica oposición entre Escolástica y Humanismo, entre Medioevo y Modernidad, que a algunas co-rrientes historiográficas tanto place acentuar, es una cuestión que merece ser reconsiderada” (p. 153). A partir de este punto, el pensamiento del Cardenal Bessarión adquiere importancia ya que viene a ocupar el lugar, ignorado por ciertas lecturas histó-ricas, de  un verdadero humanista cristiano, donde tanto Platón cuanto Aristóteles, bajo la guía del cristianismo, tienen su lugar.El texto está presentado en tres momentos: una introduc-ción a la filosofía del humanismo italiano, un estudio sobre el Cardenal Bessarión y su defensa del platonismo, y la traducción del libro I del In Calumniatorem Platonis. Como el mismo autor indica, se trata de tres trabajos realizados en épocas diferentes que navegan, desde distintas perspectivas, el mismo tema.La primera parte, contenida en la introducción, brinda las coordenadas histórico-intelectuales en las que vive el Cardenal Bessarión. De esta manera es posible comprender el estado de los estudios occidentales, donde una lectura parcializada y cristiani-151Héctor DELBOSCO, El Humanismo platónico del Cardenal Bessarión, Eunsa, Pamplona, 2008, 218 pág.; ISBN 978-84-313-2552-7.Desde hace tiempo la Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista viene ofreciendo una serie de obras caracterizadas por su cuidada edición y profundo contenido. Y el volumen que ahora se considera no constituye la excepción.El texto de Héctor Delbosco, fruto maduro de su tesis doc-toral, tiene la particularidad de ocuparse de un tema poco es-tudiado: el humanismo de raigambre verdaderamente platóni-ca presente en la figura del Cardenal Bessarión. Es indudable que sobre el humanismo renacentista hay una ingente cantidad de escritos. Sin embargo el trabajo del autor se destaca por su singular enfoque: “la clásica oposición entre Escolástica y Humanismo, entre Medioevo y Modernidad, que a algunas co-rrientes historiográficas tanto place acentuar, es una cuestión que merece ser reconsiderada” (p. 153). A partir de este punto, el pensamiento del Cardenal Bessarión adquiere importancia ya que viene a ocupar el lugar, ignorado por ciertas lecturas histó-ricas, de  un verdadero humanista cristiano, donde tanto Platón cuanto Aristóteles, bajo la guía del cristianismo, tienen su lugar.El texto está presentado en tres momentos: una introduc-ción a la filosofía del humanismo italiano, un estudio sobre el Cardenal Bessarión y su defensa del platonismo, y la traducción del libro I del In Calumniatorem Platonis. Como el mismo autor indica, se trata de tres trabajos realizados en épocas diferentes que navegan, desde distintas perspectivas, el mismo tema.La primera parte, contenida en la introducción, brinda las coordenadas histórico-intelectuales en las que vive el Cardenal Bessarión. De esta manera es posible comprender el estado de los estudios occidentales, donde una lectura parcializada y cristiani-151zada de Aristóteles  ha hecho mirar con desconfianza a Platón. En esta línea de pensamiento se ubica Jorge de Trebisonda. Por otra parte los estudios occidentales se han volcado, al menos en algunas figuras de renombre como Jorge Gemistos «Plethón» -maestro de Bessarión-, hacia un platonismo de corte plotinia-no. Con este escenario de fondo acontece en 1438 un Concilio convocado por el Papa Eugenio con la intención de reunir la Iglesia griega con la latina. El autor nota esta fecha como un hito clave que suscita, a partir del encuentro de las dos posiciones, una serie de discusiones sobre la preeminencia de Aristóteles o de Platón.De esta manera, en 1455 Jorge de Trebisonda publicará sus Comparationes philosophorum Aristotelis et Platonis como una respuesta al neoplatonismo de Plethón. Dada la afrenta produ-cida a Platón por este texto, el Cardenal Bessarión escribirá una respuesta titulada In calumniatorem Platonis. La obra, si bien defiende al maestro de Aristóteles de las calumnias padecidas, no obstante avanza una exposición precisa de “algunos gran-des temas de la filosofía platónica, siguiendo muy de cerca los textos de los diálogos y comentándolos con fina penetración y sobria elegancia” (p. 30). En definitiva la obra es principalmente una bella y honesta exposición de Platón.La especulación del Cardenal Bessarión dará un gran impul-so a los humanistas italianos que habían empezado a mirar a Platón como una importante fuente de inspiración. Sin embargo, Delbosco registra aquí un problema respecto del humanismo: ¿no se trató, acaso, del reemplazo del teocentrismo por el antro-pocentrismo? Si esto es así, el esfuerzo del Cardenal Bessarión por difundir a Platón habría sido un error. ¿Es posible tal afir-mación?Se llega así a una tesis llamativa que el autor sostiene y prue-ba: el verdadero Renacimiento humanista no fue un desplaza-miento de lo divino sino una cruzada por hacerse de todo lo cristiano contenido en este nuevo modo de pensar. Casi al modo en que Agustín había procedido con el paganismo, los verdade-ros renacentistas buscarían hacerse de lo humano siguiendo en 152zada de Aristóteles  ha hecho mirar con desconfianza a Platón. En esta línea de pensamiento se ubica Jorge de Trebisonda. Por otra parte los estudios occidentales se han volcado, al menos en algunas figuras de renombre como Jorge Gemistos «Plethón» -maestro de Bessarión-, hacia un platonismo de corte plotinia-no. Con este escenario de fondo acontece en 1438 un Concilio convocado por el Papa Eugenio con la intención de reunir la Iglesia griega con la latina. El autor nota esta fecha como un hito clave que suscita, a partir del encuentro de las dos posiciones, una serie de discusiones sobre la preeminencia de Aristóteles o de Platón.De esta manera, en 1455 Jorge de Trebisonda publicará sus Comparationes philosophorum Aristotelis et Platonis como una respuesta al neoplatonismo de Plethón. Dada la afrenta produ-cida a Platón por este texto, el Cardenal Bessarión escribirá una respuesta titulada In calumniatorem Platonis. La obra, si bien defiende al maestro de Aristóteles de las calumnias padecidas, no obstante avanza una exposición precisa de “algunos gran-des temas de la filosofía platónica, siguiendo muy de cerca los textos de los diálogos y comentándolos con fina penetración y sobria elegancia” (p. 30). En definitiva la obra es principalmente una bella y honesta exposición de Platón.La especulación del Cardenal Bessarión dará un gran impul-so a los humanistas italianos que habían empezado a mirar a Platón como una importante fuente de inspiración. Sin embargo, Delbosco registra aquí un problema respecto del humanismo: ¿no se trató, acaso, del reemplazo del teocentrismo por el antro-pocentrismo? Si esto es así, el esfuerzo del Cardenal Bessarión por difundir a Platón habría sido un error. ¿Es posible tal afir-mación?Se llega así a una tesis llamativa que el autor sostiene y prue-ba: el verdadero Renacimiento humanista no fue un desplaza-miento de lo divino sino una cruzada por hacerse de todo lo cristiano contenido en este nuevo modo de pensar. Casi al modo en que Agustín había procedido con el paganismo, los verdade-ros renacentistas buscarían hacerse de lo humano siguiendo en 152las ideas, no así en las formas, a los medievales. En realidad la discusión no quedaría definida en términos de renacentistas an-tropocéntricos contra medievales teocéntricos sino mejor “en-tre el humanismo patrístico y renacentista afín a la escolástica cristiana y no hostil a un aristotelismo integral, por un lado, y el aristotelismo renacentista anti-humanista claramente inspirado en el averroísmo latino y en interpretaciones materialistas de Aristóteles, por el otro” (p. 40). Así las cosas, todo aporte pla-tónico que coincidiera con los estudios patrísticos y medievales lejos de poner al hombre en el centro, lo ubicaba en su lugar creatural. Es aquí donde se ubica el trabajo de Bessarión.Luego de esta introducción, y ya en la segunda parte, el au-tor ofrece un recorrido por la obra del Cardenal donde se expo-ne primero el In calumniatorem Platonis (capítulo I), luego se atiende a otras obras pequeñas del Cardenal (capítulo II) que también rondan el tema del platonismo y se concluye con un estudio (capítulo III) que hace una valoración filosófica de la obra. Sobre estas tres partes, Delbosco destaca los puntos cen-trales de discusión donde incluso se debaten temas en los que, al menos en principio, Platón está manifiestamente errado. De este modo, el autor se ocupa sucesivamente de Dios, de la creación y el demiurgo, del alma humana, y de la providencia y el destino, donde destaca la solución planteada por Bessarión a las posibles objeciones de politeísmo, de identidad entre Dios y el demiurgo, de la eternidad del alma y de la ausencia de una providencia. Este primer tramo termina con una defensa de la integridad mo-ral de Platón cuya lectura es de alto provecho. Lo mismo puede decirse de la polémica sobre el concepto de sustancia desarro-llada en el capítulo II.El capítulo III, por último, busca calibrar el pensamiento de Bessarión, pues podría verse al Cardenal, en su encendida de-fensa de Platón, como un opositor de Aristóteles. Sin embargo, lo que Bessarión ataca es la lectura que hace Jorge de Trebisonda sobre los textos platónicos, conservando por el Estagirita una profunda admiración y respeto. En este sentido  Bessarión amo-nestará a que “admiremos en verdad a Aristóteles, admiremos 153las ideas, no así en las formas, a los medievales. En realidad la discusión no quedaría definida en términos de renacentistas an-tropocéntricos contra medievales teocéntricos sino mejor “en-tre el humanismo patrístico y renacentista afín a la escolástica cristiana y no hostil a un aristotelismo integral, por un lado, y el aristotelismo renacentista anti-humanista claramente inspirado en el averroísmo latino y en interpretaciones materialistas de Aristóteles, por el otro” (p. 40). Así las cosas, todo aporte pla-tónico que coincidiera con los estudios patrísticos y medievales lejos de poner al hombre en el centro, lo ubicaba en su lugar creatural. Es aquí donde se ubica el trabajo de Bessarión.Luego de esta introducción, y ya en la segunda parte, el au-tor ofrece un recorrido por la obra del Cardenal donde se expo-ne primero el In calumniatorem Platonis (capítulo I), luego se atiende a otras obras pequeñas del Cardenal (capítulo II) que también rondan el tema del platonismo y se concluye con un estudio (capítulo III) que hace una valoración filosófica de la obra. Sobre estas tres partes, Delbosco destaca los puntos cen-trales de discusión donde incluso se debaten temas en los que, al menos en principio, Platón está manifiestamente errado. De este modo, el autor se ocupa sucesivamente de Dios, de la creación y el demiurgo, del alma humana, y de la providencia y el destino, donde destaca la solución planteada por Bessarión a las posibles objeciones de politeísmo, de identidad entre Dios y el demiurgo, de la eternidad del alma y de la ausencia de una providencia. Este primer tramo termina con una defensa de la integridad mo-ral de Platón cuya lectura es de alto provecho. Lo mismo puede decirse de la polémica sobre el concepto de sustancia desarro-llada en el capítulo II.El capítulo III, por último, busca calibrar el pensamiento de Bessarión, pues podría verse al Cardenal, en su encendida de-fensa de Platón, como un opositor de Aristóteles. Sin embargo, lo que Bessarión ataca es la lectura que hace Jorge de Trebisonda sobre los textos platónicos, conservando por el Estagirita una profunda admiración y respeto. En este sentido  Bessarión amo-nestará a que “admiremos en verdad a Aristóteles, admiremos 153también a Platón, y tratemos de cosechar los frutos de la ense-ñanza de ambos en cuanto podamos” (p. 112).Para terminar, el texto de Delbosco ofrece la traducción del libro I del In calumniatorem Platonis como así también una mí-nima bibliografía indispensable y un apéndice sobre Jorge de Trebisonda.En suma, se trata de un libro que se lee con agrado, que pro-pone una nueva mirada respecto de la clásica lectura del huma-nismo renacentista y que destaca la figura de Bessarión como la persona que tuvo un papel importante en la reintroducción de Platón, como lo hiciera en su momento la patrística, en el horizonte cristiano.Hugo Emilio CostarElli Brandi  154también a Platón, y tratemos de cosechar los frutos de la ense-ñanza de ambos en cuanto podamos” (p. 112).Para terminar, el texto de Delbosco ofrece la traducción del libro I del In calumniatorem Platonis como así también una mí-nima bibliografía indispensable y un apéndice sobre Jorge de Trebisonda.En suma, se trata de un libro que se lee con agrado, que pro-pone una nueva mirada respecto de la clásica lectura del huma-nismo renacentista y que destaca la figura de Bessarión como la persona que tuvo un papel importante en la reintroducción de Platón, como lo hiciera en su momento la patrística, en el horizonte cristiano.Hugo Emilio CostarElli Brandi  154

Héctor Delbosco, El Humanismo platónico del Cardenal Bessarión, Eunsa, Pamplona, 2008, 218 págs.; ISBN 978-84-313-2552-7

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo