Ortiz de Montoya, Celia

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS DIEGO PRO, CORIOLANO ALBERINI, Valle de los Huatpes, Mendoza. Edic. Imprenta López, Buenos Aires, 1960. 541 págs. Con marcada penetración y alto espíritu, traza el autor en las tres partes de su obra, la estampa señera del filósofo argentino Coriolano Alberini. Hay vida y calor a lo largo de su luminosa existencia. El influjo plasmador que a la juventud llega, cual fermento espiritual, se irradia en torno a su persona en los últimos treinta años. Las altas casas de estudio que lo contaron, ya entre el cuerpo de profesores, en los Consejos Directivos o el ejercicio del Rectorado, sintieron en su seno el impulso de su dinamismo transformador. Buenos Aires y La Plata vieron cómo en el quehacer cultural era de los pioneros, promoviendo los estudios filosóficos y humanísticos en gran forma. El innegable vigor y frescura de inteligencia privilegiada, aquella su "categórica claridad" reconocida y proclamada por propios y extraños, la vivacidad de sus inolvi­dables lecciones, elocuentes y enjundiosas, y por momentos volterianas por la agudeza de la crítica, va surgiendo nítidamente a través de las quinientas cuarenta y una páginas. Todos los que tuvimos el raro privilegio de escucharlo en su magistral clase de "Intro­ducción a la Filosofía" en La Plata, en 1920, bien sabemos cuan lograda y fiel es la imagen que emerge de estas páginas, merced a las pinceladas no menos decisivas del biógrafo. Con ellas se renueva el incomparable placer que en el sitio de alumnos nos to­cara vivir en aquellos siempre inolvidables horas idas. Y no solo la trayectoria vital queda rediviva. Con palpitación vivenciada y afec­tividad donde la veneración se asoma, queda también trazada la totalidad de la escena histórica, donde se mueve Alberini con las otras figuras gemelas en la relevancia y la genialidad, como Alejandro Korn, Ricardo Rojas, que le precedieron en la gran tarea de renovar el clima enrarecido entre 1918 y 1943, en Argentina entera, por influjo directo o indirecto, a través de sus discípulos y publicaciones. A veces guía la pluma el documento inédito, otras, la carta amiga, las palabras vertidas en memorias oficiales u homenajes, jornadas filosóficas, congresos. Todo lo que permite arrojar luz en el hondón del alma, en los aconteceres, aún episódicos de signifi­cación, para mostrarnos desde dentro de los protagonistas las ideas guías, las luchas y desazones que padecieron aquellos hombres insignes, para transformar la ruda realidad según las demandas culturales de la época en que les tocó actuar. Merced a esa devota reconstrucción, va surgiendo ante los ojos del lector "todo lo que alentaron a su alre­dedor con imperiosa vitalidad", como dice Diego Pro, en su plausible intento de entre­garnos las huellas de aquellas figuras argentinas. Y es allí donde radica, en mi entender uno de los máximos valores de la obra, pues permite tocar los hilos secretos que mo­vieron los gestores de nuestra evolución cultural, en estas densas y ágiles páginas. 200 RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS Evidentemente, el desarrollo de la Universidad de Buenos Aires y especialmente de la Facultad de Filosofía y Letras objeto de estudio en la primera parte, había nacido desguarnecida y sobre todo la última en medio de prejuicios que la minusvaloraban. Pero desde 1918 comienza su etapa de rápido desenvolvimiento, para estupor de quienes sólo vieron en ella una "proliferación maligna". Precisamente, fue el soplo vivificante de esas tres mentes preclaras que se sucedieron en el Decanato de Filosofía y Letras —Ale­jandro Korn, Ricardo Rojas y Coriolano Alberíni— los que reestructuraron la pobre y limitada facultad y la pusieron en consonancia con las voces de los tiempos nuevos. Dotáronla de nuevos institutos de investigación filosófica, estilística, lingüística, didáctica y pedagógica; geográfica, etnográfica, histórica, indigenista, etc., e incrementaron las publicaciones y repositorios bibliográficos, que le dieron rango nacional e internacional. Bastaría el cuadro histórico para que el aporte de la obra comentada alcanzara rango indíscutido, pues no pocos ignoran todavía cuales fueron las razones de fondo que exigieron la renovación que se inicia hacia 1916, para superar el positivismo estan­cado, sin impulso de renovación, mecanicista y despersonalizador, que no podía esti­mular las fuerzas creadoras y todavía añoran quizás un poco utópicamente, la no de­tención de la historia en aquella etapa, como sí pudiera detenerse el ritmo vital de diás-tole después de la sístole. ¿Puede el decurso histórico detenerse o volver hacía atrás? Y ese impulso de renovación del aire positivista enrarecido y dogmatizado casi, pudimos palparlo los que asistimos a aquella primera clase alberiníana de "Introducción a la Filosofía", pues fue algo así como una racha de oxígeno crítico penetrando en las aulas, y que venía a fortalecer las demandas ya acusadas en las polémicas acaloradas en las clases, especialmente en las de Etica, por esa demanda juvenil de rechazar el deter-minismo lombrosiano aún en el campo de los seres normales con ansias y aspiraciones de libertad. Y Alberini, fue en la cátedra, un rotundo y elocuentísimo alegato contra la preeminencia de lo material sobre lo espiritual, de las leyes mecánicas dominantes sobre la libre determínabilidad de la voluntad. No menos vigorosas y valederas en su función conductora, las páginas biográficas de la obra. Persiguen cada recodo del itinerario vital del maestro, desde la cuna humil­dísima hasta los grandes triunfos y distinciones en el país y el extranjero. Estados Uni­dos, Roma, París, Alemania, con sus hombres más encumbrados en la ciencia y la filo­sofía, dialogando con el protagonista y escuchando con elogio sus lecciones, colmán­dolo de agasajos, instituciones y particulares. Hay sustancia para la meditación aleccio­nadora. Pero en la Tercera parte dedicado al análisis del pensamiento, es donde la en­cendida llama de inteligencia movida por la intuición simpática penetradora del autor, escalpelo en mano a veces, cala con hondura y objetividad el meollo metafísico, axiológico y epistemológico del tridecano-filósofo. Es allí donde la envergadura de la obra, cobra toda su dimensión de profundidad y singularísima originalidad. Difícilmente pueda ser superado el fino análisis, precisamente por cuanto el estudio está concretado en los contextos expresos del filósofo y se retoman a cada instante, se puntualizan, se ahondan con objetividad plena. Y siempre, en todo momento, conservase e\ sentido proVAemático que animara a Alberini maestro, tan agudo y agudizado, salpicado aquí y acullá de imágenes rutilantes guiadoras, inolvidables. Quedaban pegadas al oído y a la vista, pues siempre tenían ese dinamismo de su espíritu inquieto y escudriñador. Y por fin el capítulo "Pensamiento Filosófico Argentino", con el cual se reitera y se ahonda el subsuelo filosófico que informa el haber cultural de nuestros más pre­claros hombres, que de alguna manera detentaron el liderazgo en la formación cultural RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS 201 de nuestra patria y contribuyeron a echar luz a los problemas nuestros sin perder con­tacto con la civilización de occidente. Por todos esos valores, la contribución del "Coriolano Alberini", de Diego Pro, alcanza jerarquía real y señera. Agregúese la edición cuidadosa, las bibliografías, los apén­dices con juicios nacionales y extranjeros sobre el filósofo, y se tendrá, un poco, la medida y el significado de esta publicación que no debe faltar en las bibliotecas y repo­sitorios de libros, con mayor razón, cuando como en el presente caso, la edición está enriquecida con una bibliografía completísima que casi llega al centenar, entre artículos, presentaciones, homenajes, obras y discursos, en riguroso orden cronológico. C E L I A O R T I Z D E MONTOYA. K E M P F F M E R C A D O , M A N F R E D O : Historia de la filosofía en Latinoamérica. Santiago de Chile, Editora Ziz-Zag, 1958, 217 p. El interés por la historia del pensamiento latinoamericano no decrece. Los regís-tros de la producción bibliográfica latinoamericana, como el Handbook of Latín American Stadies, por ejemplo, muestran, por el contrario, que el interés aumenta. Entre las com­probaciones de este hecho puede mencionarse la aparición, en breve lapso, de dos libros panorámicos: el que aquí comentamos y La trayectoria del pensamiento filosófico en Latinoamérica ( 1 9 5 9 ) , de Alfredo Carrillo Narváez. El libro de Kempff Mercado no es, y así lo declara el autor desde el comienzo, una obra de investigación. Su finalidad es informativa y sintética, y desde este punto de vista debe ser juzgado. Dividido en dos partes, la primera contiene las opiniones del autor sobre el significado de la cultura y la filosofía latinoamericana y constituye una especie de introducción a la segunda, que es la parte propiamente histórica del libro y, por lo tanto, mucho más extensa que la primera. Por obligación de brevedad, es a ésta a la que nos limitamos. La exposición histórica en que consiste la segunda parte comienza con las mani­festaciones filosóficas coloniales. Previamente, el autor proporciona información sobre el comercio de libros, las primeras imprentas, la fundación de universidades y la natu­raleza de los estudios que se realizaban en éstas. Como apreciación sintética que ilustra sobre su posición ante este período dice el autor: "De manera general, ¡a educación durante la Colonia estuvo encauzada a mantener la unidad religiosa en los pueblos americanos y a asegurar su sometimiento a la corona, sin conceder mayor importancia al contenido científico de la misma. Aristóteles y Santo Tomás eran las únicas autori­dades aceptadas oficialmente, en tiempos en que se operaban significativas innovaciones en el pensamiento e u r o p e o . . . De las ciencias y la filosofía que nacen con el Renaci­miento nada se conoció en América hasta bien entrado el siglo X V I I I " (pp. 5 4 - 5 5 ) . Sigue luego una relación de nombre, obras y tendencias, correspondientes a los siglos XVI, XVII y XVIII . La parte más nutrida corresponde al último de dichos siglos, en el cual, según el autor, aparecen los primeros brotes de "modernidad". El capítulo dedicado a la "filosofía moderna" agrupa las manifestaciones de la ideología y el positivismo, a las cuales agrega Kempff Mercado un parágrafo sobre "las figuras centrales", en el sentido en que se explicará en seguida. En lo que res­pecta a la ideología y las primeras manifestaciones declaradas de filosofía moderna son mencionados Félix Várela y José de la Luz y Caballero en Cuba, los tres "ideólogos" 

Diego Pró. Coriolano Alberini. Valle de los Huarpes, Mendoza. Edic. Imprenta López, Buenos Aires, 1960. 541 págs.

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