Gregorio Weinberg colaboró con la UNESCO durante más de veinte años en importantes proyectos como la Historia de la Humanidad y la Historia General
de América Latina. Se recuerda con admiración y reconocimiento los hitos de
esa colaboración y los de la amistad personal forjada a su socaire.Gregorio Weinberg cooperated with UNESCO for over twenty years in
important projects such as History of Humanity and General History of Latin
America. The highlights of such cooperation and of personal friendship
wrought under his protection are brought to mind with admiration and
acknowledgement.Fil: Aínsa, Fernando

Aínsa, Fernando

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

Cuando en 1999 la UNESCO concedió a Gregorio Weinberg la medalla deplata de Aristóteles reconoció una parte de la deuda que la comunidad internacio-nal tenía con quién le había entregado, no sólo una abierta visión historiográfica yun humanismo de profunda raíz social, sino un modelo íntegro y sin concesionesde cómo trabajar en equipo. Más de veinte años colaborando a diferentes nivelescon la Organización de las Naciones Unidas para la Ciencia y la Cultura se refren-daban en esa medalla en cuyo anverso aparece el perfil del filósofo griego ejecu-tado a partir de una escultura conservada en el Kunsthistoriches Museum de Viena,y en su reverso la de una lechuza —símbolo de Atenea, diosa griega de la sabidu-ría—y una cita en griego antiguo del propio Aristóteles: “La energía de la mente esla esencia de la vida”.*Ensayista. <fainsa@terra.es>La lección de Gregorio Weinberg en la UNESCOo la impaciencia como virtudLessons by Gregorio Weinberg in UNESCO, or Impatience as a VirtueFernando Aínsa*ResumenGregorio Weinberg colaboró con la UNESCO durante más de veinte años en im-portantes proyectos como la Historia de la Humanidad y la Historia Generalde América Latina. Se recuerda con admiración y reconocimiento los hitos deesa colaboración y los de la amistad personal forjada a su socaire.Palabras clave: Unesco; Historia Universal; América Latina; educación; ciencia.AbstractGregorio Weinberg cooperated with UNESCO for over twenty years inimportant projects such as History of Humanity and General History of LatinAmerica. The highlights of such cooperation and of personal friendshipwrought under his protection are brought to mind with admiration andacknowledgement.Key words: UNESCO; Universal History; Latin America; education; science.Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, años 2006, p. 47 a 51.48 Fernando Aínsa, La lección de Gregorio Weinberg en la UNESCO o la […]Nadie mejor que Gregorio Weinberg para encarnar ese lema aristotélico.Porque fue esa energía la que mejor lo caracterizaba cuando lo conocí a finales dela década de los setenta en el marco de nuestro trabajo común en la UNESCO. Unaenergía mental avasalladora e incansable que le permitía asociar con envidiableagilidad mental temas y citas diversas y que hacía de su conversación un venero,no sólo de la sabiduría del filósofo e historiador, sino del polemista sagaz, de re-acción centelleante y aguda. Era –en efecto– la energía mental la esencia de suvida, una vida que vivía intensa y nerviosamente, con una impaciencia en la quetraducía su rigurosa exigencia con los demás y consigo mismo.En esos años –inicialmente sombríos en la Argentina– Weinberg se con-sagró en la UNESCO a una doble tarea como historiador: la concepción y elabora-ción de la Historia Científica y Cultural de la Humanidad, decidida en 1978 porla Conferencia General de la Organización y proyectada en siete volúmenes y laHistoria General de América Latina, decidida poco después y que debería tenernueve volúmenes. Como único miembro latinoamericano de la Comisión Interna-cional encargada de preparar la historia de la Humanidad, Weinberg debió batirsepara que el plan de la obra tuviera en cuenta una región del mundo generalmentemarginada. No sólo en nombre del regionalismo que hubiera podido reivindicarlegítimamente, sino por entender que los valores del universalismo no pueden li-mitarse a la proyección de una visión etnocéntrica de raíz europea con la que tiendea asimilarse. Weinberg repetía convencido, citando al pensador francés del sigloXVIII, Dupont de Nemours: “no debemos confundir nuestro horizonte mental conlos límites del mundo”.América Latina en el mundoUn lugar de América Latina en la historia universal que reivindicaba conel mismo énfasis con que lo hacía con Asia, otra región del mundo en ese mo-mento postergada. A modo de gráfico ejemplo gustaba citar en forma paralela alPopol Vuh y al Ramayana. En ese recentramiento “multipolar” de la visión históri-ca que propugnaba, Weinberg no prescindía ni minimizaba el patrimonio del pen-samiento clásico occidental, sino que, por el contrario, lo enriquecía al abrirlo aCuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, año 2006, p. 47 a 51 49otras culturas. No se trataba de postergar sus valores, sino de incorporar los deotras civilizaciones a un acervo común de la humanidad. Y a eso se atuvo confervorosa dedicación.Como integrante del Comité de la Historia General de América Latina—que presidía el historiador venezolano Germán Carrera Damas— Weinberg sepreocupó de que el proyecto –concebido como un esfuerzo de comprensión deAmérica Latina desde su propia perspectiva– no se tradujera en aislacionismohistoriográfico o en una subestimación del papel desempeñado por la historiamundial en la que, de todos modos se integra la del continente americano. Tam-poco –repetía en el Comité– debía prescindirse del esfuerzo de la visión que losotros han tenido sobre la realidad latinoamericana, esfuerzo de comprensión a laque no debía ser ajena la “simpatía” concebida en su generoso sentido etimológico.Esta visión inclusiva y abierta de la historia no se limitaba a aspectospolíticos, económicos o culturales. Weinberg insistía con una clarividencia que eltiempo confirmaría, en integrar el conocimiento científico al humanismo. Destaca-ba –como luego haría en uno de sus libros fundamentales, La ciencia y la idea deprogreso en América– cómo en el Nuevo Mundo el afianzamiento de los estadosnacionales no se había correspondido con una nacionalización de la ciencia, aun-que la ciencia haya tenido también sus “héroes y mártires”, patrimonio que debíaser incorporado al conocimiento historiográfico y contextualizado con su época.En esas reuniones de los Comités de ambas historias, celebradas en París,conocí a Gregorio Weinberg. Sus intervenciones, ajenas a tópicos en boga o a es-quemas ideológicos, me habían sorprendido y, cuando me lo presentó un comúnamigo, Javier Fernández, –hombre generoso como pocos, Ministro Consejero en laDelegación Argentina ante la Organización– sentí que estaba conociendo a unMaestro, en el difícil sentido clásico de la palabra: el hombre que forma e influye,el orientador y el guía; un ser cuya sabiduría no se limita al conocimiento librescoo a las clases impartidas en un aula escolar o universitaria, ese alguien capaz deenfrentar con el solo poder de su palabra a dictaduras y arbitrarios ejercicios deautoridad, un hombre que tiene devotos discípulos; en resumen, el que funda “unaescuela” con sus seguidores y sus detractores.Algo similar me había sucedido con Leopoldo Zea, pero conGregorio Weinberg se dio rápidamente la confianza y la familiaridad que se50 Fernando Aínsa, La lección de Gregorio Weinberg en la UNESCO o la […]puede inicialmente atribuir a nuestra común weltanschauung rioplatense, esa vi-sión del mundo íntima y dinámica que podíamos compartir desde las dos orillas,argentina y uruguaya, que tanto nos aproximan cuando vivimos lejos. Poco des-pués descubrí que había algo más: la exultante juventud que dimanaba de su in-quieta curiosidad, su impaciencia proverbial, eliminaba la barrera de la edad quepodía separarnos y nos aproximaba en una complicidad que pronto fue camara-dería. Con los años, Weinberg sería para mí el tío jovial e inteligente que no habíatenido nunca y con el que inútilmente había soñado en mi orfandad familiar. Jun-tos recorríamos las librerías de París, intercambiábamos títulos e ideas, hacíamosde copiosos almuerzos auténticos foros que para mí fueron de aprendizaje de ese“pensamiento crítico” que ejercía sin claudicaciones ni concesiones a los dictadosde la moda.Las galerías secretas de la amistadComo en las “galerías secretas” de Cortázar que comunican en formasubterránea París con Buenos Aires, se invirtió el esquema cuando, restablecida lademocracia, lo visitaba en mis viajes profesionales a la Argentina. Referente obli-gado, cita obligatoria era compartir aquel mismo itinerario parisino por librerías(generalmente nos encontrábamos en la de los hermanos Platero de la calleTalcahuano) y parrilladas porteñas (recuerdo las de la calle Montevideo). Entre unoy otro momento –los encuentros en una u otra ciudad– la correspondencia postalsuplía la ausencia y el intercambio de libros, el de ideas expresadas de viva voz.Seguíamos en contacto –eso era lo importante– y así se concretó su participaciónen un libro de gestación difícil, América Latina en sus ideas, publicado en 1986 ycoordinado por Leopoldo Zea, donde la contribución de Weinberg fue fundamen-tal no sólo por el capítulo que redactó sobre “El universo de la educación comosistema de ideas en América Latina”, sino por sus aportes a la concepción generaldel volumen. De ahí surgió el proyecto de publicar su obra fundamental, Modeloseducativos en la historia de América Latina, actualizada para la UNESCO, lo que seharía en coedición argentina con A/Z, un título que mantiene tan vivo su pensa-miento como su memoria.Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, año 2006, p. 47 a 51 51Casi veinte años más tarde se empezarían a publicar los primeros volú-menes de la Historia científica y cultural de la Humanidad. Poco después, los dela Historia General de América Latina. Gregorio Weinberg, en su exigente impa-ciencia, no podía entender cómo un tan considerable esfuerzo intelectual y finan-ciero de la UNESCO se disolvía en demoras burocráticas, desinterés oficial, parafinalmente interrumpirse. A la fecha de su muerte –en abril del 2006– sólo se ha-bían publicado cinco volúmenes de ambos proyectos. Para el resto, no hay fechaanunciada, ni responsable capaz de dar alguna información.Gregorio Weinberg no podía aceptarlo y una cierta amargura trasuntónuestra última conversación, en marzo del 2004, cuando yo ya había dejado detrabajar en la Organización cuatro años antes. Porque además de ser un historia-dor capaz de ir a la raíz de los acontecimientos con una perspectiva de humanis-mo ético y social indiscutible, Weinberg era un editor que conocía bien lasdificultades del oficio y sabía cómo hacerles frente. Docenas de títulos lo respalda-ban en colecciones que son referencia obligada del “pasado argentino” que habíarescatado y mantenía vivo. Comprendí en ese momento en que, incansable, em-prendía la dirección de otra aventura editorial –Nueva Dimensión Argentina– quela impaciencia, bien entendida, puede ser una virtud. En todo caso, lo era en elsuyo, que había hecho de la “energía de la mente” la esencia de su vida.

Lessons by Gregorio Weinberg in UNESCO, or, impatience as a virtue

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