Ramaglia, Dante

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Cerutti Guldberg, Horacio. Configuraciones de un filosofar sureador.Orizaba (México), Ediciones del Ayuntamiento de Orizaba, 2006, 168 p.Tal como se lo indica desde su mismo título, el presente libro de HoracioCerutti traza las figuras que adquiere un modo particular de entender y practicarla filosofía, que se realiza desde y hacia América Latina o bien, como prefieredenominar metafóricamente a ese horizonte vital de reflexión, el “Sur” que com-prende a “Nuestra América”. A través de los artículos que componen este volu-men, que compila mayormente intervenciones públicas realizadas por el autor enlos últimos años, puede observarse que, sin plantearse de modo intencional undesarrollo sistemático de los diferentes temas que trata, propone un recorrido quese articula en torno a ciertos ejes sobre los cuales converge una tarea teórica queavanza mediante cuestionamientos y aproximaciones sucesivas. Si los tópicos abor-dados remiten, fundamentalmente, al análisis ofrecido en estudios anteriores so-bre las relaciones existentes entre el pensamiento latinoamericano y su historiografíacon lo político y la utopía, no dejan de presentarse ahora nuevas perspectivas yramificaciones que se derivan de estos núcleos conceptuales. En todo caso, no setrata meramente de reafirmar posiciones ya establecidas, sino que las reflexionesque expone Cerutti en sus páginas retoman con renovados aportes problemas ydebates que mantienen su vigencia, interpelan tradiciones y autores, sugieren hi-pótesis de trabajo y líneas posibles para investigaciones futuras.De acuerdo a las formas que se perfilan con respecto al pensar lati-noamericano, podríamos decir que éste resulta comprendido a través de dos as-pectos complementarios. Por una parte, la propuesta de atender a los asuntosprioritarios que constituyen su materia de estudio y análisis: los procesos histó-ricos y culturales que jalonan nuestro pasado intelectual, al mismo tiempo quese reclama el enfoque de los problemas urgentes que afectan la región en elmomento actual. Por otra parte, a veces de modo implícito, se van definiendolas características que asume (o debe asumir) la reflexión filosófica en AméricaLatina. Y esto supone una teoría acerca de la filosofía que surge de la mismasmodalidades en que se pone en ejercicio; en otras palabras, el pensamiento la-tinoamericano contiene una normatividad que es posible reconstruir desde unpunto de vista historiográfico, tal como lo ha expuesto con claridad ArturoCuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, año 2006, p. 291 a 296.292 Dante Ramaglia, Cerutti Guldberg, Horacio. Configuraciones de […]Andrés Roig1 , a la vez que se muestra la coherencia que existe entre la teoría yla praxis.Precisamente, como nos lo recuerda Horacio Cerutti, una de las notasprincipales que caracteriza al pensamiento filosófico latinoamericano desde susorígenes está representada por la orientación práctica incorporada en este queha-cer, entendiendo, además, que la dimensión política es constitutiva de la filosofía.Sin duda que este enfoque encuentra sus motivaciones en una actitud de compro-miso y en la voluntad de incidir en la vida pública mediante la tarea intelectualque –no está de más decirlo aquí- tiene sus orígenes en una experiencia colectivaque marcaría la trayectoria de un conjunto de integrantes de la Facultad de Filo-sofía y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo a principios de los años ’70,quienes volvieron a reunirse en agosto de 2006 en nuestra facultad, muchos deellos luego de un largo exilio. Que ese motivo inicial ha dado lugar a fecundosdesarrollos teóricos es posible constatarlo, pero más que nada ha dado un sentidodeterminado a la actividad filosófica, permitiendo tener presente el lugar de enun-ciación y para qué se piensa y se escribe, tal como creemos se manifiesta especial-mente entre quienes enraizaron su producción en el campo de la filosofíalatinoamericana.Del modo de interpretar el ejercicio del filosofar, conformadoconstitutivamente por la dimensión política, se desprende la definición que pro-porciona Cerutti como clave de su propia concepción: “Pensar la realidad a partirde la propia historia crítica y creativamente para transformarla”2 . Poner comoprioritaria la realidad en que se encuentra inmerso el saber filosófico y quien lohace, implica reconocer el carácter complejo de la misma, cuya dinámica históricaestá atravesada por los conflictos sociales. Si desde esta perspectiva se deriva, enprimera instancia, un distanciamiento de las concepciones filosóficas que seretroalimentan en los círculos académicos que pretenden estar ajenos a los condi-1 En especial está planteado este tema en: Arturo Andrés Roig, Teoría y crítica del pensa-miento latinoamericano. México, Fondo de Cultura Económica, 1981.2 Esta enunciación retomada en el presente texto recibe un extenso tratamiento en otrode sus ensayos: Horacio Cerutti Guldberg, Filosofar desde Nuestra América. Ensayoproblematizador de su modus operandi. México, Miguel Angel Porrúa-UNAM, 2000.Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, año 2006, p. 291 a 296. 293cionamientos sociales y políticos, es porque una de las caras que nos muestra esarealidad en América Latina es la de situaciones de injusticia y de opresión en ampliasfranjas de su población, la de una realidad dolorosa que no se puede eludir. De allítambién que cobre fuerza la función utópica del pensamiento para imaginar alter-nativas frente a lo dado, concibiendo a la utopía -una de las preocupaciones cons-tantes de las tesis desarrolladas por el autor- como producto de la tensión dialécticairresuelta entre realidad e ideales, entre una realidad que se presenta como inde-seable y a partir de cuya crítica se postulan ideales que tienden a la plenitud hu-mana. Además de considerar a la tensión utópica como una situación originariade donde parte la construcción del conocimiento que busca cambiar la realidad,la misma se revela como abierta a la historicidad, específicamente, la que corres-ponde a un sujeto que se autoafirma por medio del reconocimiento de su propiadignidad.A partir de estos planteos se vislumbra la vigencia que posee para elautor lo que denota como un filosofar para la liberación3 . No menos necesaria secontempla la tarea de revisión crítica en torno a una tendencia filosófica surgidahace tres décadas y que ha alcanzado una vasta repercusión continental a travésde sus diferentes líneas de desarrollo. Como lo apunta acertadamente, si bien serequiere una superación de los problemas conceptuales que presenta la “teoría dela dependencia” y la utilización indiscriminada de nociones como la de “pueblo”,sigue siendo válido pensar en términos de liberación con respecto a las situacionesestructurales de dependencia que se viven en la actualidad, en que se han agravadolas desigualdades sociales dentro del proceso desencadenado con el capitalismo3 En particular se vuelcan sus posiciones sobre esta cuestión en: “Urgencia de un filoso-far vigente para la liberación”, ponencia presentada para las Jornadas realizadas porICALA, Río Cuarto, Córdoba, en noviembre de 2003, en donde se reunieron los funda-dores de esta corriente en la Argentina.La evaluación detallada de la significación que poseen las distintas manifestacionesque se desarrollan al interior de este movimiento filosófico se presenta en un trabajoprecursor aparecido en 1983 y que acaba de ser reeditado en una versión corregida yampliada: Horacio Cerutti Guldberg, Filosofía de la liberación latinoamericana. México,Fondo de Cultura Económica, 2006.294 Dante Ramaglia, Cerutti Guldberg, Horacio. Configuraciones de […]global. Y lejos de cualquier papel privilegiado que se asigne a la filosofía en estesentido, entiende que su función es estar a la altura de los tiempos, es decir, de losnuevos tiempos que van instaurando los movimientos sociales con su quiebra delas totalizaciones impuestas por los sistemas dominantes, orientándose a una radi-calización de las democracias existentes en la región. De este modo, las demandasde participación efectiva y la resistencia activa de diversos sectores sociales ponenen marcha la “construcción de otro mundo posible y deseable”, en que la teoriza-ción proveniente de la tarea filosófica puede hacer su aporte en un proceso deliberación.Entre las formas de expresión que se presentan dentro de la tradicióndel pensamiento latinoamericano se remarca la importancia de la historia de lasideas. La pertinencia de esta disciplina extensamente cultivada en nuestros estu-dios culturales, con un énfasis particular desde su enfoque filosófico, viene dadatanto por los antecedentes que son recuperados desde una mirada contemporá-nea, como por las contribuciones, debates y tomas de posición metodológicas eideológicas que han tenido lugar desde su constitución hace ya varias décadas.Como muestra de la ampliación y renovación permanentes que registra este tipode quehacer historiográfico, en distintos capítulos se da cabida a manifestacionesrecientes que tienen que ver con la incorporación de las voces de otros sujetos, enque la memoria de las luchas colectivas por el reconocimiento es asumida desdediscursos que producen su articulación con el presente.Una de las vertientes mencionadas es la referida a la filosofía de lospueblos originarios, la cual obliga a realizar una reconceptualización de las defini-ciones que ha recibido el saber filosófico en los ámbitos institucionales. Para ello,sugiere Cerutti, la necesidad de superar las separaciones tan marcadas entre filo-sofía y concepciones del mundo, entre mito y logos, así como la posibilidad decontemplar que haya otros modos de filosofar que se apoyen en la oralidad y enun sujeto colectivo. Por cierto que la presencia que adquiere en nuestros días elpensar originado en las culturas indígenas, encuentra también su validación en losmovimientos de resistencia y participación popular que se dan en algunas socie-dades latinoamericanas. Estos movimientos refuerzan la demanda de un proyec-to incluyente basado en el reconocimiento de diferencias que más que étnicasson culturales, ante lo cual deben dejarse de lado las ideologías que niegan oCuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, año 2006, p. 291 a 296. 295invisibilizan esas particularidades, como resulta en los abordajes que han conside-rado la cuestión indígena desde la perspectiva del “mestizaje” o efectúan una tra-ducción desde categorías metafísicas occidentales –en especial heideggerianas- enque se introduce de manera inadvertida un cierto eurocentrismo. Por otra partese ofrece una evaluación de estudios recientes sobre esta temática que contribu-yen a su revaloración dentro de nuestra historiografía, postulando a su vez la re-levancia que poseen las voces de los propios pueblos indígenas para contrastar esasinterpretaciones, o bien directamente, para enunciar su discurso filosófico sinmediaciones.De manera similar se atiende a las tendencias novedosas que procedende la teoría feminista, la cual ha propiciado a través de sus reivindicaciones dederechos específicos la constitución de una sujetividad que requiere ser tenida encuenta desde una perspectiva ampliada de la filosofía y la historia de las ideas la-tinoamericanas. Una aproximación a esta tarea se refleja en los comentarios acer-ca de las obras de dos autoras dedicadas a la problemática de género: la panameñaUrania Ungo y la ítalo-mexicana Francesca Gargallo. En los textos respectivos deambas escritoras se destaca el reclamo de una historicidad propia, mediante unaperiodización que incluye a figuras y movilizaciones feministas del último siglo, almismo tiempo que se contribuye desde una posición crítica a sentar las basesconceptuales para dar cuenta de su inclusión en la historiografía filosófica y, conmayor razón, a sustentar una práctica militante que aboga por la autovaloración yel derecho a la alteridad.Otros pasajes que contiene el libro reseñado se refieren a propuestaspara el examen de la historia de las ideas estéticas, con alusiones puntuales a laobra de Juan Larrea; escritos que ponderan la producción filosófica y literaria deJaime Labastida y la significación del nacionalismo filosófico de Rafael Moreno.Asimismo está anticipada la interpretación que ofrece el autor en torno a unacuestión a la que se ha dedicado últimamente, y tal como lo declara va a dar lugara un ensayo posterior, en que se detiene a analizar las polémicas filosóficas desa-rrolladas en América Latina durante la segunda mitad del siglo XX.Con este repaso sintético intentamos ofrecer un panorama de los distin-tos aspectos que son tratados en esta nueva obra de Horacio Cerutti, sin preten-der agotar los temas y enfoques que expone a la consideración de sus lectores.296 Dante Ramaglia, Cerutti Guldberg, Horacio. Configuraciones de […]Entre los méritos que posee la escritura del autor se destaca la combinación de lasproposiciones que contiene con un carácter abierto y dialógico, con numerosassugerencias que invitan a reflexionar sobre las materias que trata y convocan auna tarea que se busca realizar en conjunto. De su lectura podría concluirse quelas formas que se procuran adoptar para el filosofar latinoamericano suponen uncuestionamiento de los tradicionales moldes académicos, para abrirse en su re-creación permanente a las alternativas que presenta el contexto particular de don-de surge y los sujetos que construyen cotidianamente su propia historia.Dante Ramaglia

Cerutti Guldberg, Horacio. Configuraciones de un filosofar sureador. Orizaba (México), Ediciones del Ayuntamiento de Orizaba, 2006, 168 p.

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