Fernández Nadal, Estela

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

CUYO. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 12, año 1995, págs. 185-190, ISSN 0590-4595  ROIG, Arturo. Rostro y Filosofía de América Latina. Mendoza,EDIUNC, 1993, 228 p. El texto de Arturo Roig, Rostro y Filosofía de América Latina,publicado recientemente por la Editorial de la Universidad Nacionalde Cuyo, constituye un promisorio signo en un doble sentido. Por unaparte, con esta decisión nuestra Universidad retoma y profundiza, dentro de una perspectiva democrática y pluralista, una línea deapertura hacia un campo temático y hacia formas de pensamientovinculados con la constitución de una identidad latinoamericana,evidenciando una vocación por establecer lazos entre el ámbito científico y la sociedad que exceden una visión estrechamenteacademicista de su función institucional. Por la otra, la edición deesta serie de trabajos del maestro mendocino, además derepresentar un merecido reconocimiento de nuestra Universidad a su trayectoria, permite el acceso a las líneas fundamentales de surelevante aporte teórico a la filosofía del continente. El libro que comentamos está organizado en cinco apartados. Seinicia con una presentación, escrita por la Dra. Ofelia Schutte, y concluye con un apéndice bibliográfico de gran utilidad para quienesdeseen profundizar en el pensamiento del autor. En cuanto al cuerpodel trabajo, que constituye el objeto de esta reseña, está organizado en tres bloques: I. Entre la civilización y la barbarie, II. Una filosofía para la liberación, y III. Diálogos. I. La preocupación por la problemática de las categoríasconstituye una verdadera síntesis de la significación atribuida porRoig a la filosofía y a su articulación con la historia de las ideas latinoamericanas.  186 ESTELA M. FERNÁNDEZ y ALEJANDRA CIRIZA El itinerario comienza con la determinación del sentido teórico dela noción de «categorías», tal como ha sido entendida en la tradiciónfilosófica occidental desde Aristóteles, pasando por Kant, Hegel y Marx. Este itinerario se enlaza con otro recorrido, aquel que ligaconocimiento y realidad, teoría y praxis. Verdaderos epítomessemánticos, las categorías suponen, por la vía de la abstracción, laconstrucción de un sistema clasificatorio respecto del mundo vivido.El olvido del proceso de abstracción, una vez establecidas lascategorías, hace que estas funcionen no sólo como modos declasificar, ordenar y jerarquizar lo existente, sino como guías para laacción. Tal es el destino de las categorías de «civilización.. y«barbarie», En este punto comienza la tarea del historiador, elseguimiento de las determinaciones históricas, de los discursosparticulares de los grandes intelectuales del siglo XIX. El discurso de Roig se abre entonces hacia una multiplicidad de discursos: los deSarmiento, Alberdi, Montalvo. La delimitación teórica de la noción de«categorías» revierte así en herramienta de producción deconocimiento histórico. La tesis según la cual «civilización.. y «barbarie» constituyen el hilo conductor -una suerte de esquema categorial fundador queatraviesa los proyectos de organización social y política de nuestrasnacionalidades proporciona el punto de partida para el seguimientode las estrategias discursivas de estos tres grandes intelectuales nuestros. Roig dibuja con precisión las trayectorias individualesarticuladas a los avatares de nuestra historia, a los modos y nivelesde percepción del conflicto, a los grados variables de compromisocon el proyecto de organización del Estado. El peso de este programa civilizatorio -programa teórico y político de emancipación de la barbarie- marcaría de modo definitivo la producción intelectual en nuestro país. No se trata, pues, desde laposición asumida por Roig, sólo de categorías típicamente decimonónicas, sino de un esquema categorial cuyas variaciones permitirían distinguir las etapas deascenso, consolidación y crisis de la burguesía argentina. El itinerario se dibuja entonces siguiendo las inflexiones señaladas por los procesos de organización del estado liberal (1850-1930), la emergencia y crisis del estado benefactor (1930-1975), y finalmente la crisis del populismo peronista. La figura de Ezequiel MartínezEstrada se perfila como gozne entre una valoración negativa de la barbarie, propia del discurso liberal del siglo XIX, y su positivarecuperación por los herederos intelectuales del autor de Radiografíade la pampa. «Civilización» y «barbarie» constituyen de este modo no sólonociones detectables en su permanencia a través de diferentes discursos (teóricos o políticos) aislados, sino verdaderas categorías,espacio de condensación de  Reseñas bibliográficas 187significaciones y de dispersión discursiva. Al retomarlas como hilosconductores de nuestra historia de las ideas Roig puede reconstruir,en el trazado zigzagueante y discontinuo de los discursos, elescorzo, siempre históricamente determinado e ideológicamente sesgado, del rostro de Nuestra América. II. La segunda parte de la obra de Roig se abre con la que fue suclase inaugural, dictada en la Facultad de Filosofía y Letras de laU.N.C. en 1984, con motivo de su reposición en la cátedra de Historiade la Filosofía Antigua, después de nueve años de exilio. En este, sureencuentro con la comunidad universitaria mendocina, Roig abordael problema del sentido y función de la filosofía, desde la convicción -tan profunda en su pensamiento que deviene un principiometodológico de toda su producción teórica- de que no es sobre unmanto de olvido y de silencio que puede recomenzar el proceso,violenta y reiteradamente interrumpido en nuestro continente, deafirmación y autoconstrucción del sujeto latinoamericano. De allí laurgente e impostergable necesidad de someter a evaluación lafilosofía producida durante «los años crueles». Pues, el usoideológico del filosofar, el refugio en el «mundo del sentido» durantelos años de la dictadura -cuando el sentido del mundo descalificabala misma posibilidad de un preguntar tal- ponía seriamente en crisis ladignidad de la filosofía como forma del saber. Bajo la advocación detres intelectuales ejemplares -Mauricio López, Noel Salomón yRoberto Carretero- Roig aborda el problema de la legitimación delquehacer filosófico, que es, al mismo tiempo, análisis y señalamientode los límites y condiciones de su posibilidad como saber crítico y nomero instrumento de la voluntad de poder. Roig entiende la filosofía como un «hacerse y gestarse» de unhombre insertado en la estructura y dinámica sociales; como una«función vital», atravesada, por tanto, por los conflictos y luchas quecruzan y escinden a la sociedad e impulsan la historia. Se trata de undesarrollo discursivo que, en tanto lenguaje, se presenta siempre ynecesariamente como mediación de aquella realidad heterogénea, enla que el filósofo vive de modo tan primario a como lo hace cualquierotro hombre. Ese contexto social constituye su a priori respecto detodo desarrollo teórico. Es en su seno -donde el filósofo opta, decide,evalúa y se compromete- que se configura el conjunto de posicionesprevias y posibilitantes del lenguaje filosófico. Es entonces en aquel nivel primario y cotidiano, donde se juegael sentido y la función de la filosofía. La posibilidad de su legitimacióncomo forma del saber, se vincula precisamente con el ejercicio de lasospecha, vale decir de  188 ESTELA M. FERNÁNDEZ y ALEJANDRA CIRIZAuna actitud vital preteórica que, sin embargo, impulsa la críticateórica, verdadero núcleo epistemológico del filosofar. Un pensamiento que desconoce el entramado social de la teoría,o que oculta, incluso. su carácter de mediación discursiva,pretendiendo ubicarse por encima del mundo -en un ámbito ontológico donde las ideas se regulan según leyes de coherenciainterna y revelan su sentido prístino a un sujeto consciente,incondicionado y libre- no es más que pensamiento alienado y alienante, refugio impotente en la ilusión del «hombre interno»,renuncia y colaboración con la injusticia y la arbitrariedad. Sólo un pensar que asume su radical ambigüedad, su modo efectivo de inserción en el mundo, su inevitable carga axiológica, sudimensión política y su proyección histórica, puede definirse como«exétasis», como examen, y convertirse así en una «miradailuminadora de sus propios condicionamientos». Esta preocupación por la fundamentación epistemológica de lafilosofía sesga la totalidad de los artículos que componen esta partedel libro de Roig. Es a partir del señalamiento de la raigambre socialdel discurso filosófico que el autor se pregunta por el estatuto disciplinar de la Filosofía y la Historia de las ideas latinoamericanas.Ambas son caracterizadas como formas de un saber prospectivo, enel cual se produce la emergencia y constitución de un sujeto que,desde la recuperación de un pasado transido de rupturas yrecomienzos, se proyecta hacia el futuro con una pretensiónperformativa. Tal concepción de las disciplinas inscriptas en latradición del pensamiento latinoamericano, sitúa a Roig en lanecesidad de responder a los ideólogos de las sociedades capitalistas pos-industriales que anuncian el fin del sujeto, lasospecha, la historia y las utopías. La afirmación de lainconmensurabilidad de los juegos del lenguaje, la sospecha dirigidaa la sospecha en tanto «regresión al infinito», el recurso a un «pensamiento débil» que se asume como «matinal» sólo en la medida en que renuncia al juicio de futuro y a cualquier enunciadorespecto del mañana, son criticados y mostrados en la desnudez desus supuestos ideológicos: es la escisión entre discurso y contextualidad la que conduce al desconocimiento de que, más alládel desarrollo puramente retórico de los juegos de lenguaje, existeuna instancia que los excede y desborda. Es la praxis, que, con supotencialidad de negación y disrupción y motorizada por una dialéctica real, acota los procesos históricos y desanuda losuniversales ideológicos construidos en el nivel puramente discursivo,despejando horizontes nuevos para el pensamiento y la acciónhumanas. La preeminencia otorgada por Roig a la praxis como condición de transformación histórica y la acentuación de la categoría de«negatividad»,  Reseñas bibliográficas 189 operan una inversión de Hegel y contienen el programa de unafilosofía latinoamericana como pensamiento «auroral», abierto alfuturo con una explícita vocación utópica, y en clara oposición con lafunción vespertina, que le fuera acordada por el filósofo alemán, dejustificación de lo sido. Ahora bien, la fecundidad de esta exigencia de «inversión deHegel» trasciende, en el pensamiento de Roig, el marco programáticode un quehacer teórico futuro, pues el autor encuentra, en el pasadolatinoamericano y en la reconstrucción intelectual de nuestramemoria, la presencia de momentos episódicos, de «recomienzos»organizados a partir de la denuncia del quiebre de la continuidad enel proceso de constitución de nuestra sujetividad. Pues, desde laconquista y hasta el presente, hemos sufrido en nuestra Américarepetidos quiebres en nuestra identidad, tanto en lo que respecta anuestra relación con los sucesivos imperialismos como en lo quehace a las reiteradas derrotas de los procesos históricos de cambioimpulsados al interior de nuestras sociedades. Dentro de esepanorama de violencia sorda y prolongada -que en su conjunto remitea la figura de la destrucción originaria que Las Casas denominó«Destrucción de las indias»- el hombre latinoamericano ha puesto enjuego un permanente, aunque interrumpido, esfuerzo de apropiacióncreadora y superadora, en cuyo desarrollo se opera la inversiónteórica y práctica del discurso colonialista europeo, uno de cuyosexponentes indudables ha sido Hegel. Tal ocurre con dos de las más sobresalientes figuras hegelianas:la del «amo y el esclavo» y la «del varón y la mujer», relativasrespectivamente a la constitución de la conciencia en elenfrentamiento con el otro, y a la construcción de la eticidad en suenfrentamiento con la moralidad. Mientras que en Hegel la figura de la dominación del hombre porel hombre se resuelve en el reconocimiento de la libertad del esclavocomo actitud interior, de la simbólica latinoamericana emergeCalibán, el esclavo que recibe y resemantiza un legado cultural hastaconvertirlo en instrumento de liberación y autoafirmación. El símbolode Calibán remite a los sucesivos movimientos de rebeliónanticolonialista y encuentra una expresión paradigmática en la gestay el pensamiento independentistas del continente y del Caribe. Otro tanto sucede con la figura del «varón y la mujer»,recuperación hegeliana del mito de Antígona, en la que se reiteranlos milenarios prejuicios que colocan a la mujer (y por tanto aAmérica, en la medida en que se la ha asimilado a la vegetalidad ypasividad femeninas) en un lugar de subordinación por naturaleza.Dentro del espíritu patriarcal del discurso hegeliano, lo   190 ESTELA M. FERNÁNDEZ y ALEJANDRA CIRIZA femenino (Antígona) representa la subjetividad de las leyes de la tierra, la moral subjetiva que se enfrenta al principio masculino, dado por la objetividad y universalidad de las leyes que instituyen el Estado y la eticidad. Se trata de un enfrentamiento cuya única salida es la subordinación o la muerte. Pues bien, también en nuestra América esta figura ha resultado trastocada e invertida en el discurso y en la práctica de las Madres de Plaza de Mayo. Como Antígona, las madres fueron llamadas «locas», pero a diferencia de ella, su intento de restablecer una nueva eticidad, desde una subjetividad herida y violentada, irrumpió con la fuerza capaz de desbaratar y trastrocar un orden objetivo «impuesto por una cultura de muerte, con pretensiones de universalidad y verdad». III. Cabe indicar sumariamente la riqueza de los Diálogos conRaúl Fornet-Betancourt y Ramón Plaza, donde a través de unlenguaje coloquial, el lector puede no sólo aproximarse a latrayectoria vital e intelectual de Roig, sino acercarse también a otrasobras, otros temas, otras preocupaciones, marcados comosugerentes indicios en sus conversaciones con tan agudosinterlocutores. Aun cuando los textos recogidos por el libro -una serie deartículos, conferencias y entrevistas- permitan la posibilidad delecturas independientes, la obra está atravesada por la profundavocación sistemática que anida en la producción de Roig. El autorofrece, efectivamente, un rostro, el rostro doliente de nuestraAmérica, en un discurso que supone la asunción de la tarea de lafilosofía tal como él la entiende. Filosofía que es teoría crítica de lasideologías y tarea paciente de historiador de las ideas, que labora enla determinación de las condiciones históricas de emergencia deaquellos discursos, en cuya trama se han sintetizado las formas dedescripción y los proyectos que los pensadores políticos americanoshan formulado en relación con los avatares históricos efectivos denuestra patria grande. La lectura de Roig es, entonces, lectura delecturas, proyecto de recuperación de nuestra memoria, filosofíaarticulada a la historia, pero no filosofía de la historia. Estela M. Fernández y Alejandra Ciriza 

Roig, Arturo. Rostro y filosofía de América Latina. Mendoza, EDIUNC, 1993, 228 p.

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