Ciriza, Alejandra

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

 CUYO. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 12, año 1995, págs. 191-196, ISSN 0590-4595 FOLLARI, Roberto. Posmodernidad, filosofía y crisis política,Buenos Aires, Aique - Rei, 1993, 93 p. El texto de Roberto Follari que comentamos consiste en unarecopilación sistemática de artículos acerca de las transformacionesy desplazamientos que la incidencia de lo posmoderno ha producido sobre los campos tanto de la filosofía como de la política. Desde la posición teórica construida en un libro previo,Modernidad y posmodernidad, una óptica desde América Latina,publicado hace algunos años, el autor se sitúa ante los desafíos conceptuales y prácticos que esta nueva condición provoca.Efectivamente la primera parte del escrito, formada por tres artículos,«Poder y verdad», «La restauración racionalista o el miedo a laintemperie», e «Interdisciplina y dialéctica, acerca de un malentendido», trata acerca de cuestiones de índole filosófica. Es a partir de la tesis de que la actividad teórica estáestrechamente ligada a la praxis que Follari lee los síntomas políticosprovocados por la reconfiguración de las prácticas habidas al interior de esta no tan nueva, pero sin duda polémica condición: la posmodernidad. Así desfilan ante nuestros ojos los problemas másurgentes a los que, irónicamente, los intelectuales acerca de cuyofinal Follari habla, deberíamos responder: la reconversión de la política, la democracia como forma de legitimación de la dominaciónen América Latina, y la cultura de la imagen como reconfiguración delas condiciones de constitución del sujeto y del sentido en nuestrassociedades. La tesis que articula y recorre el libro es la de que nos hallamosante una nueva condición, la posmoderna, que ha producido unafuerte redefinición del campo de decibilidad y visibilidad que durantesiglos había constituido el  192 ALEJANDRA CIRIZA horizonte del discurso filosófico. Asumido que no sólo se trata de unproblema conceptual, decidible al interior de las diferentes tradicionesteóricas de las ciencias sociales o de la filosofía misma, la posmodernidad nos ubica ante un conjunto no menor de desafíos. Ni bache superable, ni moda intelectual, lo posmoderno ha de serabordado tanto en su faz teórica como práctico-política. Follari traza una cartografía complicada de itinerarios segmentados que pueden leerse a la luz de dos pautas que vanmarcando el sentido de su recorrido, a saber, la necesidad dedeterminación de lo posmoderno, y los procesos de articulación-desarticulación entre teoría y praxis. En el artículo «Poder y verdad» la cuestión gira en torno deldesligamiento de dos aspectos constitutivos de la modernidad: lalegitimación discursivo racional del ejercicio del poder político, y laexigencia de un espacio social de producción de esos discursos, el campo intelectual, poblado de filósofos y grandes teóricos. El largo proceso que iría de las totalizaciones monumentales alpragmatismo contemporáneo, que relega al conocimiento comofuente de legitimidad, es seguido por Follari a través de losinvestimientos diferenciales atribuidos a los intelectuales. Desde losmaestros del pensamiento a los grandes señores de la teoría, comoLacan y Althusser, el texto discurre señalando cortes epocales yanécdotas. Así, la década de los '80 no sólo está marcada por la aproximación a las ciencias sociales, sino por los avatarespersonales de aquellos en quienes encarnara el trabajo intelectual.Excurso curioso del texto, Follari argumenta que se trata de darcuenta de la carnadura concreta de cada gran teoría. La idea ilustrada de la justificación del ejercicio del poder por laverdad hallaría en la filosofía hegeliana una formulación ejemplar. Deallí el interés en seguir el proceso de deconstrucción del idealismoalemán. Si para Hegel todo lo real era racional en cuanto proceso histórico de autoconstitución conocimiento del Espíritu Absoluto, la fuerte unidad, teóricamente argumentada, entre razón y poder, produciría un conjunto de efectos, que si bien diferenciales,desembocaron en la crisis actual de la razón y en el agostamiento del encadenamiento entre poder y verdad. Por una parte la racionalidad se reduce al campo empírico de lasciencias físico - naturales en el discurso formalizante de losempiristas; por la otra desemboca en la crítica al proyecto de la razóninstrumental en Heidegger y los franckfurtianos. El desasimiento entre política y verdad produce un doble efecto:por una  Reseñas bibliográficas 193 parte la restricción de la razón a procedimiento instrumental genera laequiparación entre eficacia y racionalidad. En adelante la palabraautorizada no será la de los intelectuales, sino la de los técnicos; porla otra los discursos críticos, desvinculados del campo de la políticapodrán recluirse en los márgenes, pero no producir un fundamentopara el ejercicio del poder. El segundo artículo, «La restauración racionalista... » es un textofuertemente polémico. No se trata de una excepción, dado que sialgo caracteriza la escritura del autor y confiere una cierta unidad allibro es precisamente la pasión polémica que lo atraviesa. Pasión queconlleva, por una parte, la ventaja de la definición, pero que implicariesgos, como el exceso de proximidad, planteado en la p. 27 entre laposición de los franckfurtianos y Heidegger; aproximación discutible,puesto que ambas posiciones se construyeron al interior detradiciones teóricas y políticas antagónicas. Finalmente la deHeidegger es una crítica conservadora que marcha titubeante haciala recuperación de un tiempo premoderno, el de la nostalgia volkisch. La tesis según la cual la posmodernidad constituye un cambio encuanto a las condiciones de experiencia y de apelación a la razón esdefendida ahora a partir de la asunción del carácter históricamentedeterminado de toda crítica. La reducción de la problemática de lacrisis de la razón a cuestiones exclusivamente conceptuales produceuna forma abstracta e indeterminada de negación de la crisis de lamodernidad. Por eso la existencia de un «lugar Habermas», lugardesde el cual la posmodernidad en bloque es identificada con unaforma de irracionalismo que ha de dar lugar a la restauración de larazón. Follari indica con agudeza los espacios teóricos de negaciónde la condición posmoderna para nuestra América, el esencialismotelurista y el racionalismo, indicando sus estrategias. A partir de la asunción de que son las condiciones materiales lasque han producido tanto la idea moderna de razón como su crisis, seapela a un discurso histórica y socialmente determinado como lugarde producción de una negación crítica respecto de lo dado sindespeñarse en la supresión imaginaria de las condiciones históricas ysociales que han desembocado en este tiempo de incertidumbres.Algo más que un bache, la posmodernidad implicaría para el autor untiempo cool en el cual la idea de futuro se ha desfondado. Si losproyectos retornaran serían menos ingenuos, menos modernos, enpocas palabras, lo harían bajo otros términos. En este punto habría que formular algunas precisiones acerca dellugar desde el cual la vigencia de lo posmoderno se argumenta. Sibien inevitablemente, como Follari indica, los proyectos que puedanformularse lo harán bajo  194 ALEJANDRA CIRIZA formato posmoderno, marcados por ese «proceso objetivo ytranspersonal» que implica «una recomposición orgánica de lasformas sociales de relacionarse y significar» (p. 68), es bueno recordar que la forma paradójica bajo la cual la posmodernidad nosconstituye contiene tanto el «narcisismo cool como la «dura imposición de la economía a secas». De allí la necesidad de apelar a algunas herramientas conceptuales de la modernidad, a saber sucapacidad de negación y crítica respecto de lo real dado, lapersecución obstinada de nuevos sueños aun después de lasderrotas. Algo así como apelar a la utopía a fin de socavar los límitesde la nueva totalidad instaurada. El esfuerzo de Follari por determinar con cuidado las condicionesde enunciación del discurso crítico deriva, en el tercer artículo, haciala cuestión de la interdisciplina. El entremezclamiento de ambasproblemáticas obedece a razones de índole histórica: la apelación ala interdisciplina como lugar de recomposición de la unidad de lasciencias constituyó un tópico común del discurso en la década de los'70. Sin embargo interdisciplina y dialéctica conforman dos espaciosteóricos claramente diferenciados. La cuestión de lo interdisciplinar -ampliamente trabajada por el autor en otros textos, entre ellos Interdisciplinariedad. Los avatares de una ideología- remite a problemas inherentes al trabajo científico: relaciones entre disciplinas, entre teorías al interior de un campo disciplinar y relación entre teoríay aplicación tecnológica. El insensible deslizamiento desde losargumentos de la eficacia técnica a la unidad teórica ha producidodificultades que se patentizan en la pretendida proximidad entre dialéctica e interdisciplina. La dialéctica es, en sentido estricto, el modo propuesto por lateoría marxista, de lectura de la conflictividad social en relación con laposibilidad de producir / guiar prácticas transformadoras. La categoría de totalidad, clave de la lectura dialéctica de la sociedad noconstituye en modo alguno algo equiparable al «todo» recompuesto de la interdisciplinariedad. La reubicación de las especificidades permite advertir que no hade ser por la interdisciplina que lograremos la producción detransformaciones sociales. Su espacio corresponde al de la teoría, ya las intervenciones técnicas sobre aspectos particulares de lasociedad. La posibilidad de articular una respuesta crítica a lascondiciones materiales de existencia requiere de la dialéctica, no sólopor razones de urgencia política, sino por razones conceptuales. La fragmentación de la crítica en este tiempo paradójico, en el cual la apelación a la deconstrucción obtura la percepción de lastendencias unifica-  Reseñas bibliográficas 195 doras y totalizantes del capitalismo a nivel mundial, ha contribuido enno pequeña medida a la reclusión de la teoría en los márgenes de lapolítica. La posibilidad de articular teoría y praxis se viabilizaentonces a través del retorno a una dialéctica inacabada y críticacapaz de operar como negación determinada desde el punto de vistade la totalidad. En la segunda parte del libro el autor pone en juego lasherramientas construidas en procura de producir un discurso crítico apropósito de las contingencias políticas y sociales existentes ennuestros países a partir de la recuperación de la democracia. Tanto «Reconversión de la política» como «Dominación ylegitimación democrática en América Latina» procuran una lectura delas transformaciones operadas. El rostro difuminado de loposmoderno se inviste de formas concretas. El cambio en las reglasdel juego político, no sólo implica una recomposición de lasposiciones del radicalismo o del populismo peronista, sino unareconversión de las condiciones mismas de la participación. Lanoción de reconversión de la política constituye una eficazherramienta para la interpretación de aquello que ,de otro modo, sólose nos ofrece bajo el signo de lo entremezclado y confuso, delpastiche posmoderno de la política - show. La reducción del espaciode la política y de su especificidad, la transformación de las reglas dejuego, es comprensible a la luz de un perspectiva dialéctica y críticaque permite captar las condiciones bajo las cuales se juega hoy laarticulación entre economía, política y cultura posmodernizada ymassmediatizada. Una determinación más se agrega en el artículo siguiente. Elrecorrido de Follari comienza en los tiempos auspiciosos (y no tanlejanos) en que la crisis de la modernidad era avizorada como lapromesa de un tiempo crítico, menos disciplinante y más abierto a ladiferencia y el acontecimiento; para desembocar en un diagnósticoapretado y certero sobre las condiciones actuales de reproduccióndel orden dominante, que requieren de la legitimación de ladominación por la democracia. La condición posmoderna, efecto de la complejización social y dela primacía de los medios, se ha ligado en feliz maridaje con lasnuevas políticas de dominación que permiten la construcción de uncampo de significaciones que articula liberalismo - capitalismo ydemocracia, a la vez que opera una disociación entre lo político y loeconómico excluyendo las demandas sociales del espectro deldiscurso democrático. Lo posmoderno cobra, una vez más, el perfilde la paradoja. Paradoja por la cual no es una simple astucia delcapitalismo, pero le resulta funcional, pues instaura lo disperso y lofragmen-  ALEJANDRA CIRIZA Alejandra Ciriza 196 tario, a la vez que contribuye a la organización de un orden mundial uno, y al parecer inexpugnable. Precisamente es la posmodernidad lo que ha puesto en el tapete la cultura de la imagen. El último artículo, «La comunicación como alternativa» sugiere una aproximación a la cuestión de lacomunicación como espacio estratégico para la constitución de nuevas relaciones sociales. A diferencia de los artículos precedentes,donde la preocupación se centra en la determinación de las condiciones prácticas y teóricas de enunciación del propio discurso,así como en la construcción de una estrategia desde la cual argumentar la posición propia, o por la formulación de unainterpretación respecto de las condiciones de ejercicio de la política;en éste se abre un pequeño espacio que podríamos llamarproyectivo. Las últimas páginas del libro están destinadas a laenunciación de un conjunto de propuestas, pequeños movimientosestratégicos, que tal vez puedan producir alguna ruptura en unhorizonte que, hoy por hoy, sólo parece ofrecer la certeza de laperpetuación de lo dado. En pocas palabras, los temas tratados en el texto puedeninscribirse dentro del campo de problemática inaugurado para lafilosofía con la llamada crisis de la modernidad. Al interior de estanueva condición, el autor procura la búsqueda de un lugar teórico que encuentra en la dialéctica la estrategia desde la cual conquistar,si no dudosas certezas, al menos el pivote para seguir ejerciendoeste desprestigiado oficio crítico de intelectuales en tiempos deperformatividad tecnocrática generalizada. Sitio ambiguo para un enunciador que abre su discurso hablando acerca de «el fin de los intelectuales». 

Follari, Roberto. Posmodernidad, filosofía y crisis política. Buenos Aires, Aique - Rei, 1993, 93 p.

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