Fil: Jalif de Bertranou, Clara Alicia. 
    Universidad Nacional de Cuy

Jalif de Bertranou, Clara Alicia

Repositorio OAI Biblioteca Digital Universidad Nacional de Cuyo

Leocata, Francisco. Los caminos de la filosofía en la Argentina. BuenosAires, Centro de Estudios Salesianos de Buenos Aires-CESBA, 2004, 607 p.Se trata de un volumen que recorre en toda su extensión la filosofía enla Argentina, desde el pasado colonial hasta nuestros días. El autor ya nos habíabrindado una obra que es el precedente de ésta, Las ideas filosóficas en Argenti-na. Etapas históricas, editada en 1992-1993, que ha servido de base sólida paraesta nueva obra. Trabajó en aquella abarcando desde los orígenes hasta la décadade 1940 en dos gruesos volúmenes, cuya recepción fue una excelente acogida porlos méritos destacables en su presentación y tratamiento de los distintos momen-tos y autores abordados.En la que hoy reseñamos, el sacerdote Francisco Leocata ha tenido porpropósito un libro de “carácter más divulgativo”, pero no menos serio y funda-mentado, con la intención de servir a un lector especializado, pero también a aquelinteresado en la reconstrucción de áreas culturales dentro de cada período. Bienexpresa que ha preferido “narrar una trama histórica a fin de ayudar a ubicarmejor la tarea filosófica en nuestro medio cultural actual”, y por cierto que el pro-pósito es logrado en toda su extensión a través de dieciséis capítulos. Sin citas apie de página, cada uno de esos capítulos incluye al final una selección de brevestextos de los autores como apoyo documental. Completa la obra una bibliografíaanexa que sirve a cada capítulo, sin la pretensión de ser exhaustiva, pero sí unaayuda para cualquier ampliación de conocimientos.Es destacable la Introducción, donde el autor fija los criterios que le hanguiado en su investigación. Comienza por reconocer que el desarrollo de las ideasfilosóficas en los países hispanoamericanos posee pautas propias que lo distinguendel europeo y oriental. Esa peculiaridad guarda relación con la historia y las dis-tintas áreas culturales. Ello sin desconocer el vínculo con la tradición filosófica oc-cidental, especialmente las escuelas y movimientos europeos. Pero no se ha tratadode un simple desplazamiento porque las ideas en la urdimbre de la historia y cul-tura de nuestros pueblos “han terminado por generar un pensar propio, que serefleja –para el autor- tanto en las preferencias por determinados temas, como enel mismo estilo de reflexión; que está íntimamente relacionado con un estilo devivir”. En este sentido, la Argentina tiene en su acervo cultural rasgos propios y,también, otros comunes con los países de la región.La “orientación intencional” de comprensión temática empleada es la queLeocata denomina “hermenéutica”, en el sentido otorgado por autores posterioresCuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 21/22, años 2004-2005, p. 327 a 328.328 CLARA ALICIA JALIF DE BERTRANOU, Francisco Leocata: Los caminos de la Filosofía  […]al romanticismo alemán (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, Ricoeur),sin el componente inmanentista de esta corriente. El propósito expreso es el deun “diálogo puesto en ejercicio” que evitaría incurrir en otros modos de lecturaefectuados por estudiosos anteriores. Estos son los que han partido de un objetivomemorialista y conmemorativo; los guiados por una intención apologética; y, porúltimo, aquellos cuya exposición ha tenido un “diseño ideológico previo” al quehan pretendido ajustar el acontecer.Considera el Padre Leocata que “la filosofía no es la totalidad de lacultura”, pero sí que es parte importante de ella y junto a las otras manifestacio-nes culturales puede ayudarnos a la comprensión profunda de nuestro devenir his-tórico y de los problemas y desencuentros que nos afectan hasta hoy. Cuestión ala que poco ha ayudado la fragmentación entre las áreas culturales, sumida cadauna en estrechos márgenes. Del valor de la inserción del saber en la temporalidadafirma con tino: “Así como la filosofía, alejada de la realidad histórica se vuelveestéril y alienada, así también una cultura que no preste atención a los ideales fi-losóficos que la han acompañado en su devenir, pierde un elemento importantede autoconocimiento”.Desde el punto de vista metodológico toda historiografía precisa de unaperiodización. Aquí el autor, sin subestimar las distinciones de estudiosos prece-dentes, opta por utilizar el concepto de “configuración cultural”, que une esos otroscriterios, otorgándoles un nuevo significado. En cada etapa una configuración cul-tural posee como instancias concurrentes una “generación de pensadores” con suselementos comunes; “una pluralidad de enfoques”, de acuerdo a las corrientes depensamiento que inspiran a cada filósofo; y una “confluencia” alrededor de unnúcleo de temas que terminarían por dar la impronta del momento. La miradatridimensional permite advertir las discontinuidades sobre un fondo de cierta con-tinuidad para una comprensión más cabal del desarrollo histórico que “explican elcambio en el ambiente y en los intereses culturales de una etapa a otra”. De estemodo hay una suerte de genealogía de las etapas que nos va llevando por los ca-minos de la filosofía en la Argentina.No son pocas las virtudes de este libro: orden, claridad, rigor expositivo,conocimiento directo de las fuentes, amplitud de criterio,.....En suma, un loableesfuerzo que nos beneficia como lectores. Instamos al autor a escribir el tercervolumen de su obra Las ideas filosóficas en Argentina. Etapas históricas, y le agra-decemos esta entrega que excede ampliamente el propósito “divulgativo”.Clara Alicia Jalif de Bertranou

Leocata, Francisco. Los caminos de la filosofía en la Argentina. Buenos Aires, Centro de Estudios Salesianos de Buenos Aires-CESBA, 2004, 607 p.

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