Abad Azuaga, Mª Teresa

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Una donación del Patriarca Ribera: el Cristo de la Salud de Navarrés

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UNA DONACIÓN DEL PATRIARCA RIBERA:EL CRISTO DE LA SALUD DE NAVARRÉSM5 TERESA ABAD AZUAGAL A antigua advocación del Cristo de Navarrés qui-záá fuese, hasta el siglo XVIII, la de Cristo de laFe, al igual que la de tantos otros cristos donados porSan Juan de Ribera como comentaremos a lo largo deeste artículo. Sin embargo, tras la construcción de laermita, sufragada por doña Paula Calatayud, y comoconsecuencia de un milagro recogido en los gozos delCristo,' la advocación cambió y pasó a llamarse Cris-to de la Salud. A partir de entonces, el pueblo de Na-varrés se encomendó a él pidiendo su protección con-tra las tormentas, los malos partos y las enfermeda-des.Del archivo parroquial, destruido en 1936, conserva-mos un índice de visitas pastorales en el que está regis-trada la visita realizada a Navarrés por el Patriarca Ri-bera en 1606. 2 En ella mandó ampliar el templo parro-quial y probablemente lo dotó de imágenes de culto yobjetos litúrgicos con los que celebrar dignamente laSanta Misa, algo que también realizó en otras parro-quias moriscas de Valencia. La imagen original delCristo de la Salud de Navarrés, datable de comienzosdel siglo XVII, bien pudo donarla San Juan de Ribera enesa fecha.Tras la conquista cristiana y pese a la repoblación, lamayoría de la población del Reino de Valencia era mu-sulmana. La convivencia entre cristianos y moriscosfue más o menos pacífica hasta la revuelta de las Ger-manías en la que los mudéjares apoyaron a sus señoresfeudales. Al tomar partido por los poderosos se gran-jearon el odio de gran parte de la población cristiana,esta conflictiva situación alcanzó su punto álgido en elaño 1521, cuando se bautizó por la fuerza a un gran nú-mero de musulmanes. Estos bautismos tan irregularesfueron validados en 1525 por una junta de teólogos quedictaminó que estos nuevos conversos, pese al procedi-miento empleado en su bautismo, tenían que ser consi-derados cristianos y declararon que el resto de los mu-sulmanes debía bautizarse o abandonar el país. Al ha-cerse públicas estas drásticas medidas se produjeronnumerosas rebeliones, sobre todo en pueblos del inte-rior, mientras que los moriscos de las clases adineradasenviaron una embajada a Madrid, con un donativo de40.000 ducados y la petición de una prórroga para con-seguir su total integración en la sociedad cristiana. Acambio, ellos se comprometían a abandonar en diezaños sus costumbres moriscas y su lengua y permitíanser evangelizados.Pero todo fue inútil, los moriscos no estaban dis-puestos a cambiar su modo de vida y la unidad religio-sa de España era prioritaria para Felipe II. A esto huboque añadir el temor de una alianza entre moriscos, tur-cos y berberiscos, lo que conllevó que el 4 de agosto de1609 se firmase la expulsión definitiva de los moriscosespañoles.'Es necesario señalar que, desde un principio, la con-versión de los moriscos tropezó con múltiples dificulta-des. La mayor fue la falta de parroquias en las queadoctrinar al pueblo musulmán, al no querer hacersecargo de ellas los rectores asignados, por temor a vivirentre moriscos y por la baja renta estipulada para sumanutención. Todos los esfuerzos de conversión se li-mitaron, por norma general, a la celebración de unaMisa en latín y a continuación un sermón en castellanoo valenciano. Se comprende la ineficacia de esta evan-gelización si se tiene en cuenta que los moriscos valen-cianos hablaban en aljamía, un dialecto hispanoárabe, ysólo conocían algunas palabras en castellano o valen-ciano. Los únicos religiosos que intentaron predicar alpueblo musulmán en su propia lengua fueron los jesui-tas, pero esta iniciativa terminó al ser nombrado Arzo-bispo de Valencia San Juan de Ribera (1532-1611) en1568.' "... Un pobrecito baldado / De conocida virtud / Deseaba la salud / De que estaba desahuciado; / Invocandoos con fé pura / Logró salud derepente...".V. Pons, Carlos, "Antigua Imagen del Cristo", Libro de Fiestas, Navarrés, 1998,El tema de los moriscos en Valencia ha sido tratado en multitud de obras, aquí destacamos el catálogo de la exposición La expulsión de losmoriscos en el Reino de Valencia realizada por Bancaixa en 1997-98 y la clásica pero indispensable monografia de Pascual Boronat y Barrachi-na, Los moriscos españoles y su expulsión. Estudio histórico-crítico, Valencia, 1901.Ars Longa, 9-10, 2000, pp. 259-262	 259260	 Ma TERESA ABAD AZUAGACristo de Monte Calvario (Vallada).Con su llegada a Valencia, el Patriarca Ribera,' pusoen marcha una serie de medidas para acabar con la re-lajación de costumbres del clero valenciano y potenciarla evangelización en toda la diócesis. Para ello, asumióuna reforma total del clero, siguiendo los postuladostrentinos, fomentando la creación y ampliación de con-ventos de órdenes religiosas, especialmente jesuitas ycapuchinos, que junto con los dominicos, fueron susgrandes colaboradores. De todas maneras, la principalpreocupación de San Juan de Ribera fue la conversiónde los moriscos, a los que prestó una atención constan-te hasta su muerte.' Para formarlos en la Fe cristiana elPatriarca confió esta labor a jesuitas y dominicos querecorrieron todas las parroquias de la diócesis evangeli-zando incansablemente.Pero San Juan de Ribera no se contentó con delegaren buenas manos estas tareas sino que él personalmen-te visitó en once ocasiones toda la diócesis, predicandoa los musulmanes, ordenando la edificación de nuevasiglesias y la ampliación de las ya existentes, aumentan-do la asignación de las rectorías e incluso pagando losgastos de los predicadores con sus propias rentas y ha-ciéndose cargo de abastecer a las parroquias de todo lonecesario para la celebración del culto.'Entre estos "ornamentos sagrados" seguramente sehallarían esculturas donadas por San Juan de Ribera,normalmente cristos crucificados, que se convertiríanen la imagen titular de los templos pertenecientes a pa-rroquias moriscas. Así parecen corroborarlo las nume-rosas tradiciones conservadas hasta nuestros días sobreimágenes que en un determinado momento fueron re-galadas a diferentes localidades por el Patriarca Ribera,como: Alboraya, Alcalalí, Benigánim, La Font d'EnCarros, Oliva, Valencia y Vilamarxant. Todas estasimágenes tienen en común el representar a Cristo Cru-cificado, 7 normalmente bajo la advocación de Cristode la Fe o de la Salud, y estar realizadas a fines del si-glo XVl y principios del XVn, justamente la época demayor celo evangelizador de San Juan de Ribera. Estascaracterísticas estilísticas e iconográficas también soncompartidas por las imágenes que hasta hace poco con-servaban las poblaciones de Benasau, Benimaclet,Foios, Mislata, Parcent, Quatretonda, 8 Rótova, Valladay por supuesto Navarrés, localidades habitadas por unalto número de moriscos y que el Patriarca Ribera visi-tó en diversas ocasiones.Como hemos comentado anteriormente, la mayoríade donaciones de S. Juan de Ribera de las que tenemosconstancia fueron representaciones de Jesús crucifica-do. La elección de este tipo iconográfico, y no otro, noes producto del azar sino que el tema de la Crucifixiónera uno de los temas de la religión cristiana que provo-caba más escándalo entre los moriscos. Por una parteles costaba un gran esfuerzo aceptar que los cristianosadoraran a un dios que había muerto crucificado comoun vulgar delincuente; y por otra parte, al rechazar laCrucifixión también se oponían a la Redención de laPara profundizar en la renovación eclesial emprendida por el Patriarca Ribera consúltese la obra de Vicente Cárcel Ortí, Historia de laIglesia en Valencia, Valencia, 1986, pp. 177-210.Esta preocupación por la conversión de los moriscos de su diócesis queda patente en una relación del año 1610 recogida en la página 714de la obra de MªMilagros Cárcel Ortí, Relaciones sobre el Estado de las diócesis valencianas, Valencia, 1989: "... Quarenta y siete años ha, Sa-cra Congregación, que por la gracia de Dios y de la Sancta Sede Appostólica fue promovido a la dignidad de obispo el Illustrísssimo Patriarchade Antiochía y arçobispo de Valencia y d'ellos quarenta y dos que tiene a su cargo esta iglesia, en los quales ha procurado por muchos y diffe-rentes medios, así por sí mesmo como por personas doctas, religiosas y de buena vida, reduzir al gremio de la Yglesia tantos y tan pérfidos here-ges, a los quales les durava la fee desde el día en que niños recibían el sancto bautismo hasta que usando de razón, enseñados de sus padres yotros ministros de su falsa secta, apostavan de nuestra sancta fee, que seguían la secta de Mahoma con tan grande obstinación como se ha visto".Así lo afirma Pascual Boronat y Barrachina en su biografía El Beato Juan de Ribera y el Real Colegio del Corpus Christi. Estudio Históri-co, Valencia, 1904, p. 113: "...Sin embargo de tales noticias y de las que logramos publicar por vez primera en otro libro, réstanos dar al públicointeresantes documentos que nos demuestran, entre otras cosas, la sin razón de los que inculpan al beato Ribera de negligencia en procurar lainstrucción de los de aquella raza y de incuria en fomentar la conversión y en dotar de vasos y omamentos sagrados las iglesias de pueblos mo-riscos".San Juan de Ribera no solamente donó cristos crucificados a las parroquias moriscas ya que aún conservamos en L'011eria un Ecce Homoy en Burjassot una Virgen de la Cabeza.a V. Montoliu Soler, Violeta, "La primitiva imagen del Santísimo Cristo de la Fe de Quatretonda", en Solemne novenario al Santísimo Cristode la Fe en la Parroquia de los Santos Juanes de Quatretonda, Quatretonda, 1996.UNA DONACIÓN DEL PATRIARCA RIBERA: EL CRISTO DE LA SALUD DE NAVARRÉS 	 261humanidad por Jesús. Estas creencias, así como elgran número de cruces presentes en la sociedad cris-tiana, hicieron aumentar el odio de los moriscos a laCruz que era el más importante símbolo de la doctrinacristiana. 9En una época en la que la casi totalidad de feligreseseran analfabetos, no conocían el latín y, en el caso delos moriscos, hablaban una lengua diferente, la imagense convirtió en un instrumento imprescindible para ha-cer comprender a los fieles la doctrina de la Iglesia Ca-tólica. Probablemente a esto se debe la gran cantidadde donaciones de imagenes religiosas realizadas porSan Juan de Ribera. El objetivo sería doble; por unaparte, estas esculturas constituirían un firme apoyo a lapredicación llevada a cabo por las órdenes religiosas y,por otra parte, contribuirían a reforzar la Fe de los cris-tianos viejos, a veces debilitada por su convivencia conlos moriscos.El Cristo de la Salud de Navarrés es un Cristo cruci-ficado muerto. Este modelo iconográfico empezó a co-brar fuerza a fines de la Edad Media, ya que está rela-cionado con un cambio de espiritualidad que produjoun acercamiento de los fieles a la naturaleza humanade Cristo. A partir de entonces, ya no se representará aCristo vivo en la cruz, triunfante, sino a un Cristomuerto que se sacrificó voluntariamente para redimir ala humanidad. En el Barroco estas crucifixiones patéti-cas de la Edad Media se seguirán representando peroatemperadas por el clasicismo y la contención propiosdel Renacimiento."'El Cristo de Navarrés inclina la cabeza sobre elhombro derecho, está representado en el momento in-mediatamente posterior al fallecimiento de Jesús, elcuerpo flexionado y la herida de lanza en el costadoderecho así lo atestiguan. La imagen conserva muchasde las características del arte renacentista, como pue-den ser la perfección anatómica, la escasa profusión desangre, el pequeño paño de pureza con el que se cubre,los tradicionales tres clavos y el titulus que remata lacruz y en el que se lee en latín la sentencia por la quemurió Cristo: lesus Nazarenus Rex ludaeorum. Sin em-bargo, el modelado naturalista de su anatomía, marcan-do las costillas, los huesos de los pies o los tendones delos brazos y la no idealización del rostro le acerca a laconcepción verista del arte barroco.Este Cristo guarda una gran semejanza con el Cristoque se conservaba hasta el año 1936 en la cercana po-blación de Vallada, conocido como el Cristo del MonteCalvario. El parecido entre ambas imágenes es tan es-trecho que probablemente fueron realizados por el mis-mo artista o taller, aunque existan ligeras diferenciasentre ellos como, por ejemplo, una inclinación másacusada de la cabeza y una mayor estilización en losrasgos del Cristo de Vallada. El único dato documentalque conocemos sobre este Cristo del Monte Calvariode Vallada es la donación de una lámpara de plata parasu capilla realizada por fray Miguel Febrer en 1691. 11Crucifijo del Coro del Real Colegio de Corpus Christi de Valencia.Sebastián de Oviedo.El hecho de que a finales del siglo XVII ya se realizasenofrendas de este calibre al Cristo de Vallada nos hacepensar que la imagen llevaba en el templo bastantesaños, los suficientes para tener una devoción extendida.Esto coincide con sus características estilísticas que,como hemos comentado anteriormente, coinciden conlas del Cristo de la Salud de Navarrés, pudiéndose da-tar ambas imágenes a principios del siglo XVII.A su vez, estas dos imágenes de Navarrés y Valladapodrían relacionarse con un Cristo crucificado, conser-vado en el coro del Real Colegio de Corpus Christi enValencia, realizado en 1604 por Sebastián de Oviedo. '2No solamente coincide el modelo iconográfico de Cris-to muerto, sino también el plegado del paño de purezamuy pegado al cuerpo, el tratamiento de la anatomía ylos rasgos del rostro, aunque este último presenta unmodelado en líneas generales más suaves. Por desgra-cia, esta es la única obra documentada conservada has-ta el momento de Sebastián de Oviedo, 13 escultor forá-neo como su propio nombre indica, que debió acudir al9 V. Cardaillac, L., Moriscos y cristianos. Un enfrentamiento polémico, 1492-1640, Madrid, 1979, pp. 263-267.t ° V. Blaya Estrada, Nuria, "Iconografía de Cristo vivo en la pintura y la imaginería procesional", Dilluns Sant, Valencia, 1999, pp. 44 y 45." V. Ferri Chulió, Andrés de Sales, Imaginería Patronal destruida en la Comunidad Valenciana en 1936, Sueca, 1999, p. 342 y también delmismo autor Cristo en la diócesis de Valencia, Valencia, 1984, p. 89.' 2 Este dato lo aporta Fernando Benito Doménech en su libro Museo del Patriarca. Valencia, Valencia, Brujas, 1991, p. 95.° Sebastián de Oviedo realizó varias obras más para el Patriarca Ribera, tanto en madera como en piedra. Tenemos noticias de la ejecución262	 M' TERESA ABAD AZUAGACristo de la Salud de Navarrés.igual que otros artistas a la llamada del Patriarca Ribe-ra para embellecer el colegio seminario fundado por elarzobispo de Valencia en 1583.La triple relación establecida entre estas imágenes:el Cristo de la Salud de Navarrés, el Cristo del MonteCalvario de Vallada y el crucifijo del Colegio del Pa-triarca permite establecer tres hipótesis a falta de con-firmación documental. En primer lugar, habría que da-tar estas tres imágenes en la primera década del sigloXVII, si tenemos en cuenta sus características estilísticasy sobre todo, aceptamos las fechas de 1604 para elCristo del Corpus Christi y 1606 aproximadamentepara el Cristo de la Salud de Navarrés. En segundo lu-gar, y a consecuencia de todo lo anteriormente mencio-nado, se puede considerar que tanto el Cristo de Nava-rrés como el de Vallada fueron donados por San Juande Ribera; y, por último, parece lógico que encargarasu ejecución a un escultor que por esos años se encon-trase a su servicio, que bien pudiera ser Sebastián deOviedo y su taller.A modo de conclusión, me gustaría añadir que la es-cultura barroca valenciana del siglo XVII probablementesería mucho más rica de lo que creemos hoy día y enla que, según los eruditos, solamente destacaron tresnombres: Felipe Coral, Juan Muñoz y Tomás Sanchís.Como ha quedado demostrado, el Patriarca Ribera lle-vó a cabo numerosísimas donaciones de imágenes reli-giosas que sin la existencia de un elevado número deescultores hubiera sido imposible realizar, por lo que sehace necesario un estudio exhaustivo de la imagineríareligiosa barroca, prestando especial atención a sus to-davía poco conocidos artífices.de un órgano, unas tallas para un relicario y varias fuentes. Cfr. Boronat y Barrachina, Pascual, El Beato Juan de Ribera y el Real Colegio delCorpus Christi. Estudio Histórico, Valencia, 1904, p. 48 y Robres, Ramón - Castell, Vicente, Una visita al Real Colegio Seminario de CorpusChristi de Valencia, Madrid, 1942, p. 19.

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