Cobo, Rosa

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Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga

La cuarta ola feminista y la violencia sexual

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134pArAdigmA Revista Universitaria de CulturaLAS MOVILIZACIONES QUE SE HAN DESA-rrollado en este último lustro en diversos países anuncian lo que ya, sin duda, puede ser deﬁnido como la cuarta ola feminista. La magnitud de algunas de estas movilizaciones y el hecho de que se hayan producido en distintos continen-tes casi al mismo tiempo han convertido al feminismo en un movimiento de masas por tercera vez en su historia. Solo dos veces, con el movimiento sufragista y con el feminismo radical de los años setenta del siglo XX, el feminismo ha llegado a ser un movimiento de masas. Por primera vez en la historia no encon-tramos un solo país sin presencia de organizaciones feministas o asociacio-nes que deﬁendan los derechos de las mujeres. La globalización del feminismo pone de maniﬁesto tanto la fortaleza de las ideas feministas como el crecimiento de la conciencia social crítica frente a la desigualdad y la explotación económica y sexual de las mujeres. Y este hecho, la globalización del feminismo es, sin duda, una característica de la cuarta ola.Cientos de miles de mujeres se han mani-festado el 8 de Marzo de 2018 en las calles de ciudades y pueblos españoles tras una jornada pacíﬁca de huelga. Hacía años que no se recordaban manifestaciones tan masivas ni tampoco tan intergene-racionales. Mujeres de todas las edades, con una presencia rotunda de jóvenes, exigieron el ﬁn del acoso sexual, de la brecha salarial o de la violencia patriar-cal. Sin embargo, estas manifestaciones no tuvieron lugar solo en nuestro país. Mujeres de países tan diferentes como Argentina o Turquía, entre otros muchos, protagonizaron diversas acciones políti-cas y se movilizaron en defensa de sus derechos. Y las movilizaciones feministas prosiguen en distintas partes del mundo, como Israel…Asimismo se ha podido observar la entrada masiva de mujeres jóvenes en el feminismo. El carácter intergeneracional de este movimiento pone de maniﬁesto la adhesión de mujeres no militantes, pero también de varones que se sienten identi-ﬁcados con las vindicaciones feministas. Cuando un movimiento social tiene tal capacidad de convocatoria es porque recoge simpatía de sectores signiﬁcati-vos de la población. Y también porque ha sido capaz de colocar en el centro sim-bólico de la sociedad un signiﬁcante, la necesidad de justicia para las mujeres, compartido por amplios sectores socia-les. Muchas más mujeres que las que se autodeﬁnen como feministas se han identiﬁcado con esta idea e, incluso, lo más sorprendente es que también colec-tivos de varones comparten la justicia de esta vindicación feminista. Esta identiﬁ-cación de sectores ajenos a los grupos y a los intereses feministas es un elemento de legitimación política que habrá que La cuarta ola feminista y la violencia sexualRosa CoboProfesora titular de Sociología del Género de la Universidad de A Coruña135Número 22 Febrero 2019gestionar políticamente y que se puede convertir en una fuente de presión polí-tica y electoral hacia el poder político, pero también hacia los partidos.La explosión del feminismo en la segunda década del siglo XXI, como otros estallidos anteriores, ha sido largamente deseada. En el territorio español, miles de mujeres jóvenes han formado parte de ese estallido sin pasar previamente por las organizacio-nes feministas. El proceso se ha realizado al revés: se han movilizado primero, han conectado ideológicamente con las vin-dicaciones feministas, y ahora es cuando se están acercando a grupos feminis-tas organizados en unos casos y en otros están formando sus propias asociaciones y/ asambleas. En todo caso, esta ola femi-nista ha fermentado también al calor de las redes sociales. Kira Cochrane explica el surgimiento de la cuarta ola feminista en el Reino Unido y el papel fundamental que ha jugado la red en este proceso1.Fin de la hegemonía de la                reacción patriarcalEsta cuarta ola feminista debe leerse como una advertencia a ese conjunto de fuerzas ideológicas que articularon la reacción patriarcal y que intentaron persuadir a las sociedades patriarcales de que el lugar natural de las mujeres era el de la subordinación a los varones. La reacción patriarcal fue la respuesta a los avances conseguidos por las mujeres tras la explosión feminista de los años setenta. El feminismo radical politizó a millones de mujeres en los países en que se desarrolló esa tercera ola feminista y su inﬂuencia alcanzó a grupos de mujeres de otras zonas del mundo. La reacción patriarcal se inició a ﬁnales de la década de los ochenta y se conso-lidó en los noventa. Susan Faludi escribió 1  COCHRANE, KIRA, “La cuarta ola del feminismo”, 2013: http://www.lrmcidii.org/tag/kira-cochrane/un magníﬁco libro, Reacción, en el que explicaba cómo se había creado y cómo funcionaba esa reacción política contra las mujeres cuya característica principal era, precisamente, su aparente carácter no político. Esta cuarta ola feminista no pone ﬁn a la reacción patriarcal, pero interpela con fuerza el discurso patriar-cal en muchas sociedades. Y al mismo tiempo también muestra el desplaza-miento estratégico de las mujeres, pues mientras que en la época más sombría de la reacción patriarcal las mujeres estuvie-ron a la defensiva, ahora se han situado en algunas sociedades a la ofensiva: no solo impiden el recorte de derechos sino que politizan realidades sociales largo tiempo naturalizadas. Como advierte Celia Amorós, «en feminismo conceptualizar es politizar» y eso es, precisamente, lo que está haciendo la cuarta ola feminista: poli-tizar los cuidados, el amor romántico, la maternidad, la sexualidad, la prostitución o la pornografía, de la misma forma que está politizando fenómenos patriarcales nuevos, como los vientres de alquiler.Transformaciones en el imaginario feministaEste movimiento que anuncia deﬁniti-vamente que estamos en la cuarta ola feminista ha sido posible porque se ha producido una transformación ideo-lógica en el interior del movimiento feminista. El feminismo, en sus tres siglos de historia, puso el foco en los privilegios masculinos —en las estructuras de poder patriarcales— hasta la década de los ochenta del siglo pasado en que un sector del movimiento desplazó el foco desde las estructuras y privilegios patriarca-les hasta el interior de las mujeres como genérico subordinado y hacia el interior del propio movimiento feminista. A partir de ese momento el imaginario 136pArAdigmA Revista Universitaria de Culturafeminista se verá hegemonizado por la idea de la diversidad y las diferencias entre las mujeres hasta el punto de que se cuestionará la categoría de sujeto político feminista y el propio concepto de ‘muje-res’. Y así, la diferencia entre las mujeres se convertirá en una de las ideas centra-les del nuevo imaginario feminista. Esta transformación tendrá como correlato el surgimiento de un nuevo corpus teórico en el ámbito de la teoría feminista con el objetivo de afirmar y dar nombre a grupos de mujeres que no solo sentían el peso del poder patriarcal sobre sus vidas sino tam-bién el de otras opresiones. Las políticas del reconocimiento encontraron un suelo fértil en el que desarrollarse. Se resig-nificaron viejas categorías, como raza, diferencia o diversidad y se acuñaron nuevos conceptos como intersecciona-lidad, colonialidad del poder, agencia, mujeres racializadas o queer. Este nuevo corpus teórico colocará en la centralidad del feminismo los conflictos, tensiones y desigualdades entre las mujeres.En este contexto, la sexualidad se con-vertirá en una de las preocupaciones fundamentales de este nuevo discurso. 2  GAYLE RUBIN, “Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la sexualidad”, 1984: www.museo-etnografico.com/pdf/puntodefuga/150121gaylerubin.pdf3  BUTLER, JUDITH, El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad, Paidós, Barcelona, 2007En efecto, un sector del feminismo se había identificado con los análisis de Gayle Rubin en torno a la creación de una teoría radical de la sexualidad2, en los que la propuesta de vivir la sexuali-dad desde el placer, y no desde el peligro, y la defensa de las minorías sexuales se convirtió en el corazón de esta reflexión. En 1990, con la publicación de El género en disputa, de la filósofa Judith Butler3, adquirirá más peso ideológico y más legi-timidad política, gracias a las luchas de los grupos LGTB en diversas partes del mundo, sobre todo en EE.UU. A partir de estos dos discursos de exaltación de la libertad sexual, se instalará un análisis sobre la sexualidad en un sector del femi-nismo cuya principal característica es el significativo déficit normativo que hace que tengan el mismo valor en términos de libertad sexual los proxenetas que las mujeres prostituidas o que merezcan la misma defensa moral la homosexualidad que la pederastía.Gènèviève Fraisse explica que el femi-nismo ha transitado históricamente entre el análisis y la lucha contra el dominio masculino y la creación de un «La globalización del feminismo pone de manifiesto tanto la fortaleza de las ideas feministas como el crecimiento de la conciencia social crítica frente a la desigualdad y la explotación económica y sexual de las mujeres. Y este hecho, la globalización del feminismo es, sin duda, una característica de la cuarta ola.»137Número 22 Febrero 2019pensamiento y una estrategia de eman-cipación de las mujeres4. En efecto, el feminismo, hasta los años ochenta, ha centrado su estrategia y ha construido su discurso alrededor de la denuncia polí-tica de la opresión patriarcal. A partir de esa década se configurará otro discurso y otra estrategia política mucho más cen-trados en la complejidad, tensiones e incluso contradicciones del feminismo con otros pensamientos relativos a otras desigualdades. El giro de un sector del feminismo hacia la idea de la diversidad de las mujeres a partir de mediados de los años ochenta estuvo acompañado por el abandono del imaginario de la redistribución y la adhesión por parte de esos sectores a las políticas del reconocimiento. Este des-plazamiento ideológico, necesario para muchas mujeres, marcadas por opresio-nes singulares, se mostró insuficiente para transformar la realidad de millones de mujeres marcadas por la pobreza y la violencia. Pues bien, ahora que el feminismo ha asumido la diversidad de las mujeres y se ha asentado esta idea en la configura-ción ideológica feminista, ya se ha podido desplazar el foco desde el interior del feminismo y de «las mujeres» hasta fuera, hasta los fenómenos sociales patriarcales más opresivos. Sin este lento, y aparen-temente imperceptible, desplazamiento no hubiese sido posible esta cuarta ola.Este cambio de mirada, de dentro hacia afuera, está muy bien representado en el texto que Chanda Mohanty publicó en 1984, Bajo los ojos de Occidente y que vuelve a reescribir en 2003, «De vuelta a Bajo los ojos de Occidente. La solida-ridad feminista a través de las luchas anticapitalistas». En el primer texto, el 4  FRAISSE, GENEVIÈVE, Los excesos del género. Concepto, imagen, desnudez, Cátedra, col. Feminismos, Madrid, 2016; p. 77.5  MOHANTY, CHANDRA TALPADE, en Descolonizando el feminismo. Teorías y prácticas desde los márgenes, Liliana Suárez Navaz y Rosalva Aída Hernández (Eds.), Cátedra, Madrid, 2008. Véase capítulos 3 y 10; p. 423.6 MOHANTY, CHANDRA TALPADE, op. cit.; p. 424.de 1984, la prioridad feminista, a juicio de Mohanty, está en mostrar las dife-rencias; sin embargo, en el de 2003, el interés de la autora es la conexión con lo universal: «Mi marco analítico hoy sigue siendo muy parecido a mi primera crítica al eurocentrismo. Sin embargo, actual-mente veo la política y la economía del capitalismo como un espacio de lucha mucho más apremiante»5. La tesis de la autora es que el capital depende de y exaspera las relaciones de dominación racistas, patriarcales y heterosexistas6. El objetivo del feminismo hoy debe ser formar solidaridades informadas y auto-reflexivas entre nosotras.Anticapitalismo y feminismoEste movimiento que nos ha desbor-dado ha sido posible porque la mayoría del movimiento feminista entiende que el capitalismo neoliberal en este momento histórico articula y vehicula algunas demandas patriarcales funda-mentales. La capacidad del capitalismo para convertir en un negocio internacio-nal la industria del sexo o los vientres de alquiler explica el interés capitalista en la opresión de las mujeres. La plus-valía sexual es hoy tan imprescindible para el nuevo capitalismo como para los patriarcados contemporáneos. Las femi-nistas hemos sabido identificar la política sexual del capitalismo neoliberal y a tra-vés de esa identificación hemos podido construir afinidades y convergencias políticas entre sectores feministas dis-tintos. Este análisis político ha vuelto a poner el foco de nuevo en la distribución, sin abandonar el reconocimiento, y así el discurso feminista está volviendo a arti-cularse en torno a lo que Celia Amorós ha 138pArAdigmA Revista Universitaria de Culturadefinido como vindicación7. Sin volver la mirada hacia las estruc-turas patriarcales y a los privilegios masculinos, de un lado; y sin apuntar al capitalismo neoliberal como una de las fuentes fundamentales de las que mana la explotación económica y sexual para las mujeres, de otro, no hubiésemos leído correctamente la realidad y no hubiése-mos logrado la identificación de millones de mujeres con las ideas feministas. Sin ambas operaciones hoy no podríamos estar hablando de la cuarta ola feminista. Y, sin embargo, la estamos protagoni-zando y con ello haciendo historia.El cuerpo vindicativo de la cuarta ola feminista es, sin duda, la violencia sexual. La violencia es un problema crónico y global de las mujeres, que la padecen tanto las de los países periféricos como las de los centrales. La violencia sexual es un poderoso mecanismo de control social que impide a las mujeres tanto apropiarse del espacio público como hacer uso de su autonomía y libertad.La lucha contra la violencia sexual ha calado tan hondo entre las mujeres de todas las edades y ha tomado tal fuerza que está ampliando el marco de la defi-nición de violencia, incluso de aquellas que han estado más naturalizadas. Así, la pornografía y la prostitución se han convertido en objeto de estudio y de lucha política preferente para el 7  AMORÓS, CELIA, Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad, Cátedra, col. Feminismos, Madrid, 1997.movimiento feminista de diversas partes del mundo. La politización de la prosti-tución nos devuelve la imagen no solo de la explotación sexual sino también de la explotación económica. En la prostitu-ción se cruzan tres sistemas de poder: el patriarcal, el capitalista neoliberal y el racial. En la intersección de esos tres sis-temas de dominio crece la prostitución. Las mujeres prostituidas son receptoras de violencia masculina, violencia eco-nómica y violencia racial. La propuesta política de la abolición de la prostitución se ha convertido en un nervio que reco-rre el movimiento feminista y que pone en tela de juicio tanto el sistema patriar-cal como el capitalista neoliberal junto a las prácticas coloniales sobre las que se asientan ambos sistemas de poder.Un feminismo transformador y eficaz políticamente tiene que construir un dis-curso y una praxis política equilibrada entre la lucha contra las estructuras patriarcales y la reflexión autocrítica. No debe descuidar la lucha contra el domi-nio masculino, pero tampoco debe rehuir los conflictos dentro del movimiento ni las contradicciones entre las condicio-nes materiales de los distintos grupos de mujeres.–139Número 22 Febrero 2019«Pues bien, ahora que el feminismo ha asumido la diversidad de las mujeres y se ha asentado esta idea en la configuración ideológica feminista, ya se ha podido desplazar el foco desde el interior del feminismo y de «las mujeres» hasta fuera, hasta los fenómenos sociales patriarcales más opresivos. Sin este lento, y aparentemente imperceptible, desplazamiento no hubiese sido posible esta cuarta ola.»

La cuarta ola feminista y la violencia sexual

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