ConferenciaUniversidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucia Tec

Nieto-Hernández, Pura

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Repositorio Institucional Universidad de Málaga

Universidad de Málaga.  8 de  enero de 2018. 	  	   	   El impulso mitográfico en la poesía arcaica griega	  	  	  	   	   	   	   	   	   	   	   Pura Nieto Hernández         Brown University          Pura_Nieto@brown.edu 	  	  1.	  Distinción	  oralidad/escritura.	  Cameron (2004:vii-viii):“En defensa de la Bibliotheca los críticos a menudo afirman con seguridad que 'maneja fuentes excelentes,' una conclusión basada en sus frecuentes citas directas de textos específicos de poetas y mitógrafos arcaicos y clásicos .... el escritor da la impresión de conocer, de primera mano, toda la gama de los textos pertinentes. Pero esto es una ilusión. Con toda probabilidad, encontró sus citas de segunda (o tercera) mano y no había visto nunca una copia original de muchos de los textos que cita. Lo mismo podemos decir en general de los escoliastas, por mucho que nos guste pensar que algún scolio en particular, que rebosa de detalles plausibles y citas antiguas, habría sido copiado directamente de uno de los grandes críticos helenísticos.”  Apolodoro (Epit 4.2.): "Diomedes, cuando le llega el turno de destacar, hiere a Afrodita que acudía en socorro de Eneas y, en su desafío a Glauco, al reparar en la amistad que unía a sus padres, cambia sus armas con él. Cuando Héctor provoca al mejor a un combate singular, acuden muchos, pero Áyax es el agraciado por el sorteo y destaca.  Al llegar la noche los heraldos los separan." (trad. García Moreno 1993: 231).    Barbara Graziosi y Johannes Haubold (2015: 7): un crítico homérico podría empezar por preguntarse “dónde termina la composición del texto homérico y comienza la explicación de su significado. La pregunta revela rápidamente que incluso del texto más antiguo de la Ilíada que podamos reconstruir ya forman parte los intentos de explicar y comentar una tradición poética anterior. Algunas expresiones épicas, por ejemplo, deben de haber sonado oscuras ya incluso a los primeros oyentes de la poesía homérica, porque encontramos glosas internas que intentan explicar su significado”   Most (2006: xxi): "Hesíodo no sólo hace uso de la escritura: también se esfuerza en establecer una relación significativa entre sus poemas que sólo la escritura podría hacer posible. En varios pasajes, los Trabajos y los Días corrigen y modifican la Teogonía: el ejemplo más llamativo es TD 11, “Así que, al fin y al cabo, no había un solo nacimiento de Eris (contienda, disputa),” que rectifica de manera explícita la genealogía de Eris, “contienda” que Hesíodo le había dado en T. 225.  Por lo tanto, en sus Trabajos y Días, Hesíodo no sólo presupone la familiaridad de su público con su Teogonía, sino que supone, además, que les importaría saber en qué se diferencian las doctrinas de un poema de las del otro. Este anuncio (...) de Hesíodo depende de la difusión de la tecnología de la escritura.  Pues, en un contexto de producción y recepción puramente oral de la poesía, una versión con la que un autor y su público ya no están de acuerdo sencillamente se sustituiría por otra: la versión descartada simplemente se desvanece junto con las circunstancias únicas de su presentación."  West (2014: 2-3): el autor de la Odisea “se formó como intérprete oral de épica, pero decidió crear una Odisea que emulara a la Ilíada en escala y que, asimismo, quedara estabilizada por la escritura ... al igual que el poeta de la Ilíada, hizo muchas inserciones en lo que ya había escrito, en algunos lugares añadió una escena entera”   Fowler (2006: 43): "Tanto Hesíodo como los mitógrafos proporcionan una gran cantidad de información en una forma fácilmente accesible.  Pero Hesíodo vivía en un mundo en el que el trabajo de las Musas significaba la “performance” poética, es decir, su ejecución pública y oral. Los primeros mitógrafos, por su parte, vivían en un mundo nuevo, emergente, en el que muchos textos circulaban a lo largo de grandes distancias entre un pequeño grupo, selecto, de pocos individuos altamente alfabetizados."  2. MITOGRAFÍA:  A.  Mitografía Sistemática.     A1. Catálogos y genealogías.  - Flores, Himno Homérico a Deméter 6-8.  - Nereidas, Ilíada 18.38-49.  - Naves aqueas, Ilíada 2. 484-785. A2. Reconocimiento de diferentes versiones de una historia y correcciones de otras versiones. Apolodoro, Biblioteca (1. 8. 4-5): "A la muerte de Altea, Eeneo se casó con Peribea, hija de Hipónoo. El que compuso la Tebaida dice que, tras ser saqueada Óleno, Eneo la obtuvo como botín; por el contrario Hesíodo cuenta que seducida por Hipóstrato, hijo de Amarinceo, su padre Hipónoo la envió fuera de Óleno de Acaya a casa de Eneo, que residía lejos de Grecia, con el encargo de que le diese muerte.  Pero también hay quienes afirman que, cuando Hipónoo se enteró de que su hija había sido seducida por Eneo, se la envió embarazada; de ella tuvo Eneo a Tideo; pero Pisandro dice que este era hijo de Gorge, pues por designio de Zeus Eneo se había enamorado de su propia hija. (Trad. García Moreno 1993: 61-62).  Hesíodo, Tg .225-232: "la Fatiga, al Olvido, al Hambre y los Dolores que causan llanto, a los Combates, Guerras, Matanzas, Masacres, Odios, Mentiras, Discursos, Ambigüedades, al Desorden y la Destrucción, compañeros inseparables, y al Juramento, el que más dolores proporciona a los hombres de la tierra siempre que alguno perjura voluntariamente." (Trad. Pérez Jiménez y Martínez Díez 1978: 80).    Hesíodo, Tr.D. 11: “No era en realidad una sola la especie de las Érides, sino que existen dos sobre la tierra.” (Trad. Aurelio Pérez Jiménez y Alfonso Martínez Díez 1978: 122).     Estesícoro, Palinodia: No, esa historia no es verdad,    no embarcaste en las naves de muchos bancos de remeros,    ni tampoco llegaste a la ciudadela de Troya.    Píndaro, Olímpica 1: Tántalo y Pélope:  - el hombro de marfil de Pélope: característica congénita de su hermoso cuerpo (vv. 25-27).  - su repentina desaparición de la tierra se debe al amor de Posidón. - Conclusión de Píndaro, O 1. 36-52:  Hijo de Tántalo, de ti diré cosas contrarias a mis predecesores:  Cuando tu padre invitó a irreprochable  banquete en su querida Sípilo,  ofreciendo a los dioses festín de agradecida réplica,  entonces te raptó el señor del brillante tridente,   40  dominado en su entraña por el deseo, y en áureas yeguas  te llevó al excelso palacio de Zeus en todo lugar venerado.  Allí en próximo tiempo   llegó también Ganimedes,  a Zeus destinado para el mismo servicio.    45  Como habías desaparecido, y ni a tu madre, por mucho  que buscaron, te llevaron los hombres,  pronto contó en secreto alguno de los envidiosos vecinos  que en el sumo instante del agua hirviendo al fuego,  con un cuchillo te trocearon miembro a miembro,  y que en sus mesas, al plato postrero, tus carnes   50   se repartieron y comieron.    Pero a mí me es imposible acusar de «vientre loco» a uno cualquiera  de los dioses felices. Me niego.   Pago de mal género alcanza con frecuencia a los blasfemos.       - O.1. 28-29:    Sí, es verdad que hay muchas maravillas, pero a veces también  el rumor de los mortales va más allá del verídico relato:  engañan por entero (exapatōnti) las fábulas (mythoi)   tejidas de variopintas mentiras.     (Trad. Ortega 1984: 75-76)  B.  Mitografía Interpretativa.  Interpretaciones etimológicas, glosas y alegoría.   - Términos oscuros: δαΐφρων: "bélico" como de ἐν δαΐ ("en combate"), o como de δαήμων ("conocedor, sabio").  - Ilíada 16.33-35 :"¡Despiadado! no fue tu padre el jinete Peleo ni Tetis tu madre; el glauco mar o las escarpadas rocas debieron de engendrarte, porque tu espíritu es cruel."  (Trad. Segalá . V. Most 1993).  - Ilíada 13. 5-6:  de los misios los que combaten de cerca; de los ilustres Hipomolgos,  que se alimentan con leche, y de los abios, los más justos de los hombres.           (Trad. Segalá).  Abioi: ἀ-βίη ("fuerza", "violencia") = "no violentos"; ἀ-βίος ("vida, medios de vida") = "pobres, sin medios de existencia"; βιός ("arco") = "no violentos" (alfa privativa) o "arqueros"  (alfa copulativa).    - Odisea 1. 60-62:  ...οὔ νύ τ’ Ὀδυσσεὺς      (60)   Ἀργείων παρὰ νηυσὶ χαρίζετο ἱερὰ ῥέζων   Τροίῃ ἐν εὐρείῃ; τί νύ οἱ τόσον ὠδύσαο, Ζεῦ;”       "¿No te era grato Odiseo    cuando sacrificaba junto a las naves de los argivos en la amplia     Troya? ¿Por qué, así te has airado contra él, oh Zeus?"    (Trad. Segalá, modificada) (V. 19. 406-408).     - Hesíodo, Th. 207-210, Titanes:   τοὺς δὲ πατὴρ Τιτῆνας ἐπίκλησιν καλέεσκε    παῖδας νεικείων µέγας Οὐρανός, οὓς τέκεν αὐτός·   φάσκε δὲ τιταίνοντας ἀτασθαλίῃ µέγα ῥέξαι   ἔργον, τοῖο δ’ ἔπειτα τίσιν µετόπισθεν ἔσεσθαι.    (210)  A estos dioses su padre, el poderoso Urano, les dio el nombre de Titanes aplicando tal insulto a los hijos que él mismo engendró. Decía que en su intento, con temeraria insensatez [titainontas] habían cometido un acto terrible por el que luego tendrían justo castigo [tisin].  (Trad. Jiménez Morales y Martínez Díez).   -Hesíodo, Th. 195-200, Afrodita:      τὴν δ’ Ἀφροδίτην      (195)  ἀφρογενέα τε θεὰν καὶ ἐυστέφανον Κυθέρειαν  κικλήσκουσι θεοί τε καὶ ἀνέρες, οὕνεκ’ ἐν ἀφρῷ   θρέφθη· ἀτὰρ Κυθέρειαν, ὅτι προσέκυρσε Κυθήροις·  Κυπρογενέα δ’, ὅτι γέντο περικλύστῳ ἐνὶ Κύπρῳ·  ἠδὲ φιλοµµειδέα, ὅτι µηδέων ἐξεφαάνθη.    (200)   - Himno Homérico a Afrodita, 192-201:    Ἀγχίση, κύδιστε καταθνητῶν ἀνθρώπων,    θάρσει, µηδέ τι σῇσι µετὰ φρεσὶ δείδιθι λίην·    οὐ γάρ τοί τι δέος παθέειν κακὸν ἐξ ἐµέθεν γε   οὐδ’ ἄλλων µακάρων, ἐπεὶ ἦ φίλος ἐσσὶ θεοῖσι.        (195)   σοὶ δ’ ἔσται φίλος υἱὸς ὃς ἐν Τρώεσσιν ἀνάξει   καὶ παῖδες παίδεσσι διαµπερὲς ἐκγεγάονται·   τῷ δὲ καὶ Αἰνείας ὄνοµ’ ἔσσεται οὕνεκά µ’ αἰνὸν    ἔσχεν ἄχος ἕνεκα βροτοῦ ἀνέρος ἔµπεσον εὐνῇ·   ἀγχίθεοι δὲ µάλιστα καταθνητῶν ἀνθρώπων       (200)   αἰεὶ ἀφ’ ὑµετέρης γενεῆς εἶδός τε φυήν τε.   - Esquilo Ag. 689-90:  Helena (*hel- "destruir, eliminar."):     ...Ἑλέναν; ἐπεὶ πρεπόντως   ἑλένας ἕλανδρος ἑλέ-   πτολις ...   - Calímaco, Himno a Apolo (esp. 69-70): Apolo como derivado de ἀ-πολύς. Otros, de ἀπόλλυµι. Platón (Crat. 405b6-506b) lo conecta con ἀπόλουσις, "purificación," ἀπόλυσις, "liberación, redención", ἁπλοῦν, "simple, claro, directo" (la forma tesalia del nombre del dios era Ἄπλουν), y βάλλω "disparar, lanzar."  Bibliografía: Adorjáni, Zsolt. 2013. "A Poetic Etymology of a Name in Pindar P. 4. 156 –158," Philologus   157, 361-363. Alganza Roldán, M. 2006. "La mitografía como género de la prosa helenística:  cuestiones previas,"  Florentia Iliberritana 17 (2006), 9-37. 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El impulso mitográfico en la poesía arcaica griega

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