Este trabajo tiene como objetivo hacer un análisis de la figura femenina reflejada, dentro
de la poesía helenística, en la obra de Dioscórides.This paper examines how Dioscorides' epigrammatic work portrays the female figure in
the Hellenistic poetry

González Galván, María Gloria

FORTUNATAE Revista Canaria de Filología Cultura y Humanidades Clásicas

This paper examines how Dioscorides' epigrammatic work portrays the female figure in
the Hellenistic poetry.Este trabajo tiene como objetivo hacer un análisis de la figura femenina reflejada, dentro
de la poesía helenística, en la obra de Dioscórides

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La mujer en la obra del epigramatista Dioscórides

Repositorio Institucional de la Universidad de La Laguna

LA MUJER EN LA OBRA DEL EPIGRAMATISTA DIOSCÓRIDESM. Gloria González GalvánUniversidad de La LagunaRESUMENEste trabajo tiene como objetivo hacer un análisis de la figura femenina reflejada, dentrode la poesía helenística, en la obra de Dioscórides.PALABRAS CLAVE: Literatura. Poesía helenística. Estudios de género.ABSTRACTThis paper examines how Dioscorides' epigrammatic work portrays the female figure inthe Hellenistic poetry.KEY WORDS: Literature. Hellenistic poetry. Genre studies.En el helenismo es donde el género epigramático alcanza su cenit. La ma-yoría de los grandes nombres de la poesía helenística cultivaron este género menor.Así conservamos epigramas de Teócrito y Calímaco. Sin embargo, nuestro propó-sito en este trabajo es centrarnos en un poeta menor del que sólo se conservan 41epigramas, sin que se tengan noticias de que haya cultivado otros géneros litera-rios, cosa harto frecuente en aquel momento. Este epigramatista es Dioscórides,del que recientemente se ha publicado en España un completo y exhaustivo estu-dio (Galán Vioque: 2001). De los epigramas atribuidos a este autor una terceraparte hace referencia al mundo femenino. Nos centraremos en éstos para indagaren la figura femenina que se refleja en su obra. En estos epigramas se contemplanvariadas facetas de la vida de la mujer, que van desde la más valorada y deseada dela maternidad, hasta otros aspectos menos imbricados en el ideal de vida femeni-no como son los relacionados con el trabajo.Empezaremos con el grupo de epigramas dedicado a los asuntos amorosos,que es el más extenso de los relativos a temas femeninos. El tratamiento del temaamoroso en el epigrama es una innovación de poetas helenísticos como Calímaco oel mismo Dioscórides, a diferencia de otros autores del género más conservadores ensu temática como Leónidas o Ánite (Fantuzzi y Hunter, 2002: 437). Las vertientesdesde las que se acerca nuestro autor al amor son variadas. Quizá son dos los epigra-mas que inicialmente destacan. Son el 5. 54 y el 5. 55 de la Antología Palatina. Estospoemas han llevado a afirmar que con Dioscórides lo erótico alcanza hasta lo por-LA MUJER EN LA OBRA DEL EPIGRAMATISTA DIOSCÓRIDES81FORTVNATAE, 16; 2005, pp. 81-85nográfico (Rodríguez Alonso y González González, 1999: 28). En uno de estos epi-gramas se describe la consumación del acto sexual, y en el otro se dan consejos sobrela mejor forma de mantener relaciones sexuales con una mujer embarazada. De estoúltimo no hay precedentes en la Antigüedad (Galán Vioque, 2001: 170). Se observaaquí un tratamiento del amor que parte de un punto de vista estrictamente físico,habitual entre los griegos (Rodríguez Alonso y González González, 1999: 17). Así enambos epigramas se ponderan alguna de las cualidades físicas de la mujer, especial-mente nalgas y piernas. En el 5. 55, la descripción del acto amoroso se hace sin espe-cificar la relación que puede unir a la pareja, mientras que en el 5. 54 se constata quese trata de un matrimonio, pues la referencia a la esposa se hace evidente con la uti-lización del sustantivo a[locon (v. 6 ). Las circunstancias son bien distintas en amboscasos, ya que en este último la mujer está embarazada. Quizá el pretender ser un indi-cador del tipo de relación sexual posible con una embarazada traspasaría los límitesde lo socialmente correcto si no se especifica el marco legal en que se llevaría a la prác-tica, incluso teniendo en cuenta que en Grecia la relación conyugal con la esposa noera una preocupación masculina. En el epigrama AP 5. 56, Dioscórides elogia los rasgos físicos de una mu-jer, constituyendo esta descripción detallada de los encantos femeninos una inno-vación suya, con gran éxito entre los epigramatistas posteriores (Galán Vioque,2001: 108). El repaso por los labios, calificados como poikilovmuqa (v. 1), epítetoque nunca elogiaría a una mujer honesta en Grecia, sino que se relaciona con lapromiscuidad y el adulterio (McClure, 1999: 18-19), los ojos y los pechos feme-ninos se ve interrumpido al percatarse el poeta de que este canto de seducción per-sonal puede atraer a otros cazadores hacia la misma presa. En este texto poético seaprecia una pretensión de seducción que lo hace entroncar con la poesía arcaica,aunque no se aclare en el texto si la amada está lejos del alcance del poeta (Calame,2002: 70). Esta atracción física es la que justifica el deseo hacia la persona amadaya que el componente espiritual que nosotros incorporamos al sentimiento amo-roso no se daba en Grecia (Eslava Galán, 1997: 49).La contemplación de la realización de un ritual fúnebre por parte de unamujer, probablemente una hetera, durante la fiesta de las Adonias y el deseo mas-culino que esto suscita es el tema del epigrama de la AP 5.53, y también del 5. 193,que es una variación de lo mismo. El poeta desea que el golpear de pechos lo llevea cabo también ésta en sus honras fúnebres. Para calificar a la protagonista del pri-mer epigrama se utiliza el adjetivo piqanhv (v. 1), que tiene una significación ambi-valente puesto que está documentado como calificativo para los oradores y tam-bién para las prostitutas (Galán Vioque, 2001: 151). Los dos primeros versos sonlos que presentan variaciones entre las dos composiciones. Éstas se dan en el nom-bre de la mujer y en el epíteto que se le aplica, que es truferhv (v. 1). Precisamenteeste epíteto apoya la teoría de que se hace referencia en él a un afeminado traves-tido, y no a una mujer, con lo cual se convertiría en una parodia del primero(Giangrande, 1967: 42-43).Un amante abandonado se queja de la ruptura del juramento de amor porparte de su amada que se casa con otro en AP 5. 52. Este motivo del juramento esM. GLORIA GONZÁLEZ GALVÁN82muy frecuente en el género epigramático (Rodríguez Alonso y González González,1999: 19). Aquí nos sorprende el que sea una mujer, a la que se califica de yeudhv"(v. 3), uno de los tópicos misóginos griegos (González Galván, 2004: 118), quienrompa ese juramento para casarse con otro, cuando era muy difícil para éstas hacervaler su voluntad en lo que a cuestiones relativas al amor se refiere (Hoffmann,1990: 34). Por ello es digna de tener en cuenta la poca consideración que se otor-gaba en aquel momento a los juramentos femeninos, y en concreto a los ajfrodiv-sion o{rkon (Galán Vioque, 2001: 183).Las heteras son protagonistas de otros epigramas de Dioscórides. En unode ellos, votivo, una de ellas ofrenda un abanico a su diosa protectora, AfroditaUrania: AP 6. 290. El abanico es una de tantas piezas de adorno usuales entre lasgriegas (Eslava Galán, 1997: 39), muy útiles para el trabajo de seducción de lasheteras, especialmente si se codean con los más altos estratos sociales masculinos.En otro epigrama, AP 11. 363, se critica la inserción social del hijo de una hetera.Se pone de manifiesto que, a pesar de su amplia presencia en la sociedad griega,eran consideradas seres de segundo orden, cuyos descendientes no debían tenerderecho a codearse con los ciudadanos legítimos. Así se observa que mientras a lahetera que ofrenda su abanico se la califica de hJdivste (v. 2), cuando se hace refe-rencia en el otro epigrama al grupo de éstas en general, al que pertenece la madredel ganador del concurso, se las denomina povrnai (v. 5). En este último se denun-cia el intento de inserción social de sus descendientes, de ruptura de ta; tivmia (v.1), y por tanto se las ve desde un punto de vista defensivo.Dioscórides nos ha legado también varios epigramas en los que la figura dela madre es la protagonista. Esta función, la más relevante para la mujer en la socie-dad griega, se aborda desde distintos puntos de vista. Todos los epigramas tienenen común su pertenencia al libro 7 de la Antología Palatina. En el 166 y el 167 sehace referencia a jóvenes madres que mueren en el momento de dar a luz o pocodespués. El parto y sus complicaciones era una causa muy común de muerte paralas mujeres de la antigüedad (Gourevitch: 1987). La muerte de una de ellas duran-te el parto lleva a calificar de funestos unos dolores que generalmente aportan lamáxima felicidad a la mujer, goerai'" ... ejn wjdivnessi (v. 1). En el epigrama 434,Dioscórides refiere cómo una madre espartana soporta con total entereza la muer-te de todos sus hijos en la defensa de la patria. La maternidad es vivida aquí comouna subordinación al Estado. Por último, en el 484, una madre de diez hijos, con-siderada ajrivsth y eu[tecno" (v. 3), muere sin ser recompensada por ellos, puestoque la sepultan manos extrañas sin que le rindan sus hijos las honras fúnebres pre-ceptivas, máxima aspiración de los padres (Pérez Cabrera, 1992: 188). Mientrasque la madre espartana ha dado a luz a sus hijos para Esparta, soi; tevkna tau't je[tekon (v. 4), la otra madre los ha tenido para Didimón, Diduvmwni (v. 1). Enambos casos la madre es un vehículo que proporciona el fruto al Estado o al mari-do (Campese et al.: 1983).Se encuentran en la producción poética de Dioscórides dos apreciacionesmuy diferentes de la mujer escritora en Grecia. En sendos epitafios se ensalza aSafo por un lado, AP 7. 407, y se hace eco por otro, AP 7. 450, del vituperio haciaLA MUJER EN LA OBRA DEL EPIGRAMATISTA DIOSCÓRIDES83una tal Filénide, supuesta autora de un manual erótico (Cairns, 1998: 167). El pri-mero de estos epigramas, inmerso en la tradición de composiciones dedicadas aconmemorar a grandes poetas del pasado, tiene la novedosa particularidad de queDioscórides se inspira en la poesía del conmemorado (Galán Vioque, 2001: 243).En cuanto al segundo, queda patente que las cuestiones eróticas no eran apropia-das para las mujeres, ta; gunaixin ... prosavnth / e[rga (vv. 3-4), al menos lashonestas, que es lo que afirma ser Filénide desde la tumba, filaidhvmwn (v. 5). Elataque a la honorabilidad femenina podía originarse por otros motivos tales comola supuesta ausencia de virginidad en una muchacha, condición muy difícil dedemostrar en el mundo antiguo (Sissa: 1990). Este tema se trata en otro epitafio,AP 7. 351, donde las hijas de Licambes se defienden de la acusación de mavcloi yajtavsqaloi (v. 9) vertida sobre ellas por Arquíloco. Que la mala fama se arrastramás allá de la muerte queda patente en el epigrama AP 7. 456, donde una nodri-za amante del vino, filavkrhto" (v. 3), es enterrada en los campos de su amo paraque no esté lejos del preciado néctar.Como se ha visto, la presencia femenina en la obra de Dioscórides no esescasa. Este hecho entronca con el interés creciente de la literatura helenística porla mujer (Rodríguez Alonso y González González, 1999: 25). Los temas relacio-nados con ésta que más se tratan en este autor son los amorosos y los relativos a lamaternidad. Ambos forman parte del núcleo existencial femenino, conformadopor el matrimonio y la descendencia habida en éste. El mundo de las heteras, rela-cionado con el amor, aunque no tiene vínculos con el tema del matrimonio, sí queconforma un espacio fundamental de la vida masculina, y de la existencia demuchas mujeres.La mujer retratada es objeto del deseo masculino, se ponderan sus encan-tos y se describe la relación física con éstas. Cuando incumple promesas de amoro se atreve a intentar ocupar un lugar social que no le corresponde a través de sudescendencia, se reniega de ella, se la quiere arrinconar hasta el lugar que debe ocu-par según sea su estatus. Se recogen acusaciones, casi siempre relacionadas con suhonorabilidad personal, vertidas hacia ellas por distintas fuentes y distintos moti-vos, de las que éstas intentan defenderse. Sólo Safo y las madres son alabadas oretratadas con respeto. En definitiva, es una mujer a la que no se deja tener inicia-tiva, en consonancia con la tónica patriarcal imperante en la sociedad griega.M. GLORIA GONZÁLEZ GALVÁN84REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASCALAME, C. (2002): Eros en la antigua Grecia, Ediciones Akal, Madrid.CAIRNS, F. (1998): «Asclepiades and the Hetairai», Eikasmos 9, pp. 165-193.CAMPESE, S., MANULI, P. y SISSA, G. (1983): Madre Materia. Sociologia e biologia della donna greca,Boringhieri, Turín.ESLAVA GALÁN, J. (1997): Amor y sexo en la antigua Grecia, Ediciones Temas de Hoy, Madrid.FANTUZZI, M. y HUNTER, R. (2002): Muse e Modelli. La poesia ellenistica da Alessandro Magno adAugusto, Editori Laterza, Roma-Bari.GALÁN VIOQUE, G. (2001): Dioscórides. Epigramas, Servicio de Publicaciones de la Universidad deHuelva.GIANGRANDE, G. (1967): «Hellenistische Epigramme», Eranos 65, pp. 39-48.GONZÁLEZ GALVÁN, M. G. (2004): «Misoginia en la poesía helenística», Fortunatae 15, pp. 113-121.GOUREVITCH, D. 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