Sanchez-Lopez, Juan Antonio

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Sánchez-López, Juan Antonio

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

3oética de la maravilla y poética de lo grotesco. Sueño de la Vida y Sueño de laMuerte. Binomios un tanto insólitos que nos instan a proponer al lector una singular«composición de lugar», entendida ésta como vehículo para la reflexión en torno a esePXQGXV IXULRVXV del Barroco, donde el poder de las imágenes y su fuerza evocadorabrillaron como pocas veces a lo largo de la Historia. Con seguridad, el lectorespecialista se percatará y, sin duda, identificará el elemento referencial que presta alautor sus características formales e icónicas para vertebrar el análisis perseguido; paraser más exactos el conjunto del camarín-torre y cripta de la Basílica de la Victoria enMálaga, por lo demás conjunto paradigmático dentro del atlas mundial de laarquitectura barroca. De hecho, a lo largo de las líneas que prosiguen, no se pretendela «descripción» convencional de un monumento concreto y particular, sinoaprehender las sensaciones «universales», experimentadas por los sentidos cuando lavisita a éste o cualquier otro templo barroco produce en el cerebro un incesante«bombardeo» de imágenes y, por consiguiente, también de mensajes, sugerencias eintuiciones.Llegados a este punto, ¿qué ideas alcanzarían la máxima ebullición en nuestramente si, voluntariamente —tal y como hiciera el autor una lluviosa tarde del 27 dediciembre de 1997—, nos quedásemos encerrados en la cripta de los Condes deBuenavista y, desde allí, pudiésemos ascender DG SOHGLWXGLQHP JORULDH magnificada ysignificada por el propio camarín? Sin duda, la respuesta a lo que veríamos, a lo quepercibiríamos, a lo que sentiríamos…. podría ser la siguiente:Imaginémonos un velo de sombras tras el que va descubriéndose una tenuepenumbra de la que emerge un universo, aparentemente horrible, de formasmacabras. Tras la confusión y la oscuridad inicial, las pupilas van abriéndose cauce enun tormentoso maremágnum de tibias, calaveras, cadáveres a la mitad del proceso dedescomposición que dejan adivinar sus formas hurtándolas a la lobreguez insondablede la cripta. Mientras tanto, impera un denso silencio que apenas logran romper losecos sonoros de un mundo exterior que, aunque próximo y tangible, aquí se antojaperdido en la lejanía.IGJ I M C = C  H> ? F O A ; L% O ; H  H N I H C I . b H = B ? T ' r J ? TpArAdigmA Un silencio que aspira a hacer sobrecogedor lo que sometido a un análisispuramente objetivo jamás pasaría de grotesco; lo que se asemeja más a una muecaque a un gesto intimidatorio; lo que, en definitiva, no aspira a ser otra cosa que unreducto de eternidad «congelado» y enclaustrado entre cuatro paredes segregadas desu entorno inmediato. Blanco sobre negro para trazar un ¿angustioso? o ¿efectista?0HPHQWR 0RUL.Pese a todo, la oscuridad del recinto no nos deja ver con claridad y sólo ofrecela posibilidad de imaginar, intuir, adivinar lo que ya conocemos y vimos, tal vez nocientos pero sí decenas de veces. Un universo presumiblemente terrible de esqueletosnos mira con sorna ¿burlándose? ¿Recreándose? en nuestra solitaria miseria interior.¿De qué se trata?: ¿advertencia? ¿Premonición? ¿Inquietud? ¿Vacío? No lo sabemos. Tansólo que están ahí, con sus cuencas vacías, con sus gestos y accionespretendidamente terribles, aprisionadas y «petrificadas» en tersas y limpias superficiesde estuco, modesto sustituto vernáculo de exóticos jaspes, italianizantes mármoles yrutilantes mosaicos de oriental estirpe. La naturaleza congelada, embalsamada, seajusta a los nervios de la cubierta como si temiera romper la autoimpuesta solemnidadmortuoria del recinto. La luz mortecina apenas deja vislumbrar la sólida presencia deun pilar central que vertebra la estructura material y simbólica de la construcción, $[LV0XQGL de un microcosmos que vive aparte aunque en comunión profunda con laciudad testigo diario de su propia contemporaneidad.Espacios para la reflexión intensa, íntima, sincera del alma; del individuoenfrentado en lucha y reconciliado con su propio yo. Escaleras que se deslizan haciaun mundo inferior donde el ser humano se reencuentra con la deleznable materia desu propia mortalidad esencial, GHVFHQVXV DG LQIHURV para recordarnos que polvo somospArAdigmA y polvo seremos como presagio fatal de la existencia. Por esta razón y, al igual que lastres vías de la iluminación mística que tanto fascinaron e hicieron meditar a la épocabarroca, la bajada por la escalera sobrecoge el alma, cohíbe la respiración ante elinminente encuentro con esa corte de muertos que aguarda irremisiblemente al finaldel trayecto. En tal tesitura, no cabe esperar imitar a Hércules en una nuevaencrucijada. No hay elección entre subir o bajar. No existe más alternativa que bajar ymorir para subir y poder vivir. Coyuntura que, en cualquier caso, no hace sino remitir ala misma inflexión vital: el encuentro con el Destino, con el nuestro, con el de cada serhumano. Con independencia de esta realidad incuestionable, de cada cual depende lainterpretación del mensaje, la hoja de ruta, el rumbo a seguir y, en última instancia, elcurso de la propia trayectoria vital. Antinomias de Muerte y Vida, de miseria y gloria,de fracaso y triunfo, de temor y confianza, de duda y certeza. Juegos de contrastespolivalentes que forman parte del lenguaje, el secreto y la esencia de lo barroco.Pese a la oscuridad de la cripta, se percibe el inescrutable designio de laJusticia Divina. Por doquier asoma el símbolo atrozmente ecuánime de la balanza y,junto a ella, la espada terrible del Juez Supremo. Quizás ninguna otra realidad sea más«democrática» que la de la propia Muerte; trance que iguala a pobres y ricos, reyes ymendigos, príncipes y miserables, mecenas y guerreros, poetas y campesinos, artistasy comerciantes. Todos sometidos al mismo rasero. Y, mientras tanto, nuestrosmacabros esqueletos que con sus órbitas vacías pretenden asustarnos sólo consiguenarrancarnos una sonrisa de maliciosa complicidad. Enarbolando espejos o clepsidras ytocando tambores que llaman al público a rebato, nos convocan y nos instan a estarprestos y dispuestos para el ritual final. Al menos, semejante bicromía sinfónica deblancos y negros todavía da lugar para algo más. En efecto, únicamente la solitariapArAdigmA presencia de una cruz sobre el retablo de yeso consigue imponer, con sus retículas derefulgente vidrio y entonaciones de metal dorado, un grito de esperanza frente a tanta,insistente y reiterativa salmodia existencialista.Nuestras pupilas van dilatándose y poco a poco vamos descubriendo máscosas. Gradualmente aparecen ante nosotros unos sepulcros nobiliarios con las figurasarrodilladas de sus poseedores en un estadio de perpetua juventud y, por mor de tantagalanura, casi recién escapados de un baile en la Corte. Tampoco en este reducto de lapenitencia, del terror a la perdición y la corrupción de la materia, la pompa y laprofana vanidad reinante en los palacios logran mantenerse ausentes.Ambos, hombre y mujer, son el contrapunto del HWKRV respecto al SDWKRV, delequilibrio frente a la naturaleza desbordada en la compleja e incomprensiblemetamorfosis de su propia y paulatina degradación, en un proceso irreversible quesupone la negación de la vida, el negativo de todo positivo en definitiva. Como hijosde su tiempo, ellos saben y creen (o al menos eso dicen) con más firmeza quenosotros, embarcados en nuestra propia autodeificación, en el cumplimiento de unprincipio arcano, en virtud del cual, en algún momento de no se sabe bien qué tiemponi lugar, se producirá en tan sólo un instante la transformación de lo corruptible enincorruptible, lo cual recordando las bíblicas palabras de Job no quiere decir otra cosaque aunque los gusanos destruyan este cuerpo, al final la carne inmortal, resucitada yreluciente, verá a su Dios.Por todo ello, la tensión embarga la atmósfera del recinto. Calma tensa, calmadensa, atmósfera cargada y a punto de explotar. No es la tumba que yace serena en unpArAdigmA olvido decadente y «romántico», sino diríase inquieta, expectante ante unacontecimiento imprevisto aunque paradójicamente previsible e ignoto, por cuanto lacerteza del qué no significa conocer el cómo. Antítesis del Barroco, respirable entreretazos de sombra en lance con las hebras de luz que bañan débilmente las paredes ysolería de la cripta. Enigma desconcertante, terrible lugar custodiado por variopintosatlantes y cariátides de yeso tomados en préstamo de los repertorios de anatomía, loslibros de emblemas y los tratados de Arquitectura y condenados aquí a ser testigos deun misterio sin respuesta, ahogados en la cavidad de sus gesticulantes bocas sin voz,sus mudos gritos y retorcidos ademanes corporales que los erige en auténtico teatrode la banalidad humana.Terminadas estas reflexiones dejamos la cripta en su tremenda soledad.Aunque «conocido» nuestro, siempre es conveniente guardar un cierto decoro con elespíritu morador del lugar, un JHQLXV ORFL que dirían los antiguos. La puerta cerradadevuelve al entorno esa sacralidad que, brevemente, nos hemos atrevido a «profanar».La ausencia de luz nos ha sugerido una discreta perspectiva desde apenas la entrada.Lo suficiente para apoderarnos de su mensaje.En este punto, el espíritu experimenta una extraña transformación. Si a labajada, ese hálito oprime el pecho, nos sugestiona y embarga para, luego, implicarnosen el drama, ahora una extraña fuerza nos impulsa a subir hacia el otro extremo delcircuito. De nuevo la escalera une la tierra en sombras con la dimensión infinita delcielo. Con sigilo, abandonamos el submundo, como si temiésemos despertar a los queabajo duermen y que, tan gentiles como en vida, nos han permitido acercarnos e«invitarnos» a su última morada. Ahora el camino va inundándose paulatinamente deluz hasta que nuestros pasos se detienen por segunda vez ante una segunda puertacerrada que parece albergar, detrás, un segundo misterio. Sin embargo, nuestratransición hacia ella ha sido —diríase— menos «traumática» que al principio.Y de nuevo, la inversión de las reglas del juego. La clausura cede gradualmenteal espacio diáfano, los vanos se multiplican y la iconografía rehúye dar forma a lo másvil de nuestra naturaleza para trascender al plano de lo sobrenatural. Los Apóstoles,los Santos, Cristo, el Salvador, son ahora el pórtico que conduce hacia esa segundapuerta guardiana del gran misterio del Barroco: la Resurrección y Triunfo de la Vidasobre la Muerte. Quizás no escape a ello el deseo de integrar en nuestro itinerario lanaturaleza «domesticada» y «viva» que distrae la mirada a través de la ventana abiertahacia el jardín contiguo. Sin duda, es el preludio de la naturaleza sublimada que nosaguarda y se descubrirá en unos instantes.Por fin llega el momento. Sabemos lo que hay detrás de la puerta, aunque casisiempre es inevitable sentir la misma sensación. Un impulso que nos hace imaginarmás allá de ella un cúmulo de intuiciones controvertidas, de emociones incontroladasque cohíben el espíritu y transpiran por la piel. ¿Qué sucederá ahora? Interrogante queacompaña a la mano en el momento de empujar la hoja de una puerta tallada cuyamadera, hinchada por la humedad, intenta negarnos la fascinante apoteosis delBarroco, visto ahora en su máxima expresión de jovialidad y ganas de vivir. Y es ahora,cuando cobra todo su énfasis la certeza barroca de no concebir la Vida sin la Muerte yesta última sin la primera. No en balde, late sobre la misma la noción (¿tópico?) detránsito o paréntesis que libera el alma de la «cárcel» del cuerpo, para una vezpurificada gozar de esa «otra» vida, libre de imperfecciones y ataduras,contradicciones y arrebatos, miedos e indecisiones, pasiones y «bajezas».pArAdigmA ¿Cómo sugiere lo Barroco todo eso? A través de un emanantismo sensorial yvitalista, pues, como acertadamente se ha insinuado por José María de los Santos, sonmuy numerosas las manifestaciones culturales de la época en las que no puedesepararse la experiencia del resurgir de la Naturaleza en primavera, de la renovacióndel amor en los jóvenes o del símbolo religioso de la Resurrección, en cuanto todasson perspectivas desde las que se acude al reclamo común de celebrar la llegada de laplenitud.La naturaleza desbordada desarrolla entonces la hojarasca en su voluptuosidadplena, conduce a la flora a los extremos de su propia capacidad, casi hasta hacerlareventar por la presión de la savia que pugna por salir y refrescar al espectador con eljugo de la vida. El recurso sigue siendo el mismo. Sólo cambia el modo de decirlo. Unadiferente interpretación plástica imprime un drástico giro a la interpretación delmotivo. El acanto se descuelga por la superficie del muro y el espejo ya no refleja lavanidad y podredumbre del hombre sino la perennidad de lo sagrado. Lo cristiano y lopagano conviven en igualdad de condiciones por dictado del caprichoso, erudito y ¿porqué no? Pretencioso sincretismo del mentor de turno. Rojos y azules, dorados yblancos en profusión de sinfonías cromáticas. Geometrías prisioneras de la floradecorativa. Y como centro de todo ello, una hermosa escultura de la Virgen que, consereno hieratismo, contempla dulce y compasiva al individuo desde el trono erigido enel centro de la cámara maravillosa construida en su honor.Cámara maravillosa de imágenes fingidas y presencias reales, de confusiones yequívocos, de detalles imprevistos, escondidos y descubiertos por la perspicacia de unespectador sagaz. Mil ojos contemplan sin ser vistos a quien camina por el KRUWXVFRQFOXVXV del camarín. Querubines, serafines, tronos, potestades, dominaciones yprincipados pululan por los resquicios de la bóveda como corresponde a losguardianes del jardín cerrado. Visibles o invisibles a nuestra vista, acechan, susurran,sonríen, se sorprenden, gritan y se despiertan ante la impasibilidad de quien,ingenuamente, los cree inertes y dormidos.Rumor de hojas, crujir de flores, ondulante contoneo de guirnaldas,retorcimiento de volutas, plegamiento de formas elásticas, cartílagos flexibles,incandescente crepitar de llamas. Conchas, veneras, el mar entero frente a los frutosde la tierra como en aquel altar «primor de barroco en Valencia», en expresión deEugenio d´Ors, que no contento con la naturaleza petrificada engalanaba sus oros conuna guirnalda de langostas vivas, insertando la muerte en directo en la liturgia de losoficios.Elementos, todos, comprimidos en un microcosmos octogonal. Azul, rojo,amarillo y azul celeste. Y, una vez más, ese silencio denso que conduce nuestramirada por senderos perdidos, hasta posarnos en la cara absorta de un querubín quenos observa atónito con todo (y diríase que más) lo que sus pupilas pueden dar de sí,a la par que sus compañeros se regocijan, hacen pucheros o se asustan con nuestrapresencia. Niños barrigones recostados sobre ménsulas que juegan a dioses con losastros, el sol, la luna y las estrellas, se entretienen entre águilas heráldicas, atributos ypenachos de plumas y se divierten tejiendo guirnaldas, lazadas y festones.Corte de los milagros engalanada para festivales de muerte y salvación. Espejosempañados por el vaho de la respiración y ennegrecidos por el abandono y lapArAdigmA nostalgia, pese a que las cartelas pregonen sin cesar las excelencias del 6SHFXOXP VLQH0DFXOD, Aquella misma que —¡paradojas del Barroco¡— parece vivir en sí misma eindiferente ante tanto oropel y tanta retórica desplegada a su alrededor. Aire vetustode viejas glorias enterradas y parcialmente resucitadas sin el vigor de antaño.Tinieblas confinadas entre luces animadas por el centelleo de vivaces policromías yritmos serpenteantes. Reflejos difusos sobre lunas de plata bruñida y enmohecida quedesdibujan las siluetas y las sumergen en el océano de la ensoñación entre losobrenatural, lo fantasmagórico y lo sorprendente: GH PDWHULDOLEXV DG LQPDWHUDELOLDWUDQVIHUHQGR como le hubiera gustado decir al abad Suger de Saint-Denis.Un tronar de trompetas parece acompañar el rumor del viento que agita yconvulsiona la estancia. No obstante, la magia acaba, la inspiración huye y se imponeregresar a nuestro devenir cotidiano. De todas formas, allí permanece y queda eleterno desasosiego de una época cuyos ecos continúan resonando en el presente ycontinúa preguntándose a sí misma sobre lo que fue y lo que habría querido ser.Presencia de lo sobrenatural, nube de querubines, cantos de sirenas y mohines deesqueletos histriónicos que desafían con sorna al espectador. El alma se sosiega. )LQLV*ORULDH 0XQGL.-XDQ $QWRQLR 6iQFKH] /ySH] HV 3URIHVRU 7LWXODU GH +LVWRULD GHO $UWH GH OD 8QLYHUVLGDG GH 0iODJDpArAdigmA 

Composición de lugar

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