Esta civilización ha obsesionado a eruditos y aficionados a la historia. Sin duda, un enigma historiográfico tras el que podría hallarse el reflejo de la colonización fenicia en el sur peninsular y en consecuenia, como señalan algunas fuentes, de la antigua ciudad de Gadir o de la propia Huelv

Alvarez-MartiAguilar, Manuel

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Álvarez-Martí-Aguilar, Manuel

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

    | uciencia42| INVESTIGACIÓNEsta civilización ha obsesionado a eruditos y aficionados a la historia. Sin duda, un  enigma historiográ-fico tras el que podría hallarse el reflejo de la colonización fenicia en el sur peninsular y en consecuen-cia, como señalan algunas fuentes, de la antigua ciudad de Gadir o de la propia Huelva.> Manuel Álvarez Martí-Aguilar / Profesor de Historia AntiguaEn las obras de los antiguos autores griegos y romanos se documentan una serie de menciones a Tartesos que componen un conjunto heterogéneo y de difícil interpretación. La zona del Estrecho de Gibraltar fue originaria-mente, para los griegos, el fin del mundo conocido, un lugar idealizado donde ubi-caron lugares y personajes de su univer-so mitológico. Las primeras menciones a Tartesos, a fines del siglo VII a.C., se insertan en ese contexto; es mencionado como un río o como un lugar privilegia-do y célebre por la extrema longevidad de sus monarcas.Del siglo V a.C. datan los relatos de Heródoto, en cuyas Historias se contie-nen dos de los más célebres pasajes sobre Tartesos. El primero de ellos describe el viaje que habría realizado Coleo de Sa-mos hasta Tartesos, un “emporio” por en-tonces no explotado. De retorno a Samos, Coleo habría obtenido unas ganancias fa-bulosas de la venta de sus mercancías. En otro pasaje, Heródoto relata la navegación de los focenses a Tartesos, donde habrían trabado amistad con su longevo monarca, Argantonio. Hay quienes opinan que es-tas noticias revelan la existencia de un es-tado monárquico en el sur de la Península Ibérica, mientras que otros las consideran informaciones muy deformadas que re-flejan lejanamente el mundo colonial de las costas del suroeste peninsular en los siglos VII y VI a.C. El auge de la cuestión de Tartesos se debe a Adolph Schulten, quien imaginó una antigua y espléndida civilización, y cuyas tesis están hoy ampliamente superadastArteSoSMito y Realidaduciencia | 43INVESTIGACIÓN |Los últimos hallazgos revelan una gran antigüedad e intensidadde la presencia feniciaen el mundo tartésicoves de Tarsis”. En la actualidad hay una opinión mayoritaria en torno a que, en al-gunas de las menciones bíblicas, Tarsis es la misma entidad histórica que el Tartesos mencionado por los griegos.En España, la identificación entre el Tartesos grecolatino y el Tarsis de la Bi-blia motivó interés por la localización de la ciudad desde el siglo XVII, pero el gran auge de la cuestión se inicia a comienzos del siglo XX, con la figura del alemán Adolph Schulten. Intentando emular a Schliemann, el descubridor de las ruinas de Troya, Schulten se obsesionó con el descubrimiento de lo que imaginaba como la primera civilización del Occidente, en el suroeste de la Península Ibérica. En 1924 publicó Tartessos, libro en el que se desarrolla la imagen de una espléndida civilización equiparable a las del Antiguo Oriente en términos de antigüedad, cono-cimientos y progreso. Se extendía desde el sur de Portugal hasta Murcia y su capital habría sido arrasada por los cartagineses hacia el 500 a.C. La obra de Schulten es un relato muy atractivo para los aficionados a la historia antigua, pero desde un punto de vista científico es un producto deleznable, que hay que entender en el ambiente inte-lectual de la Europa de entreguerras. Hoy en día sus tesis están ampliamente supe-radas entre la comunidad científica pero, Ya en época romana suele percibirse a Tartesos como una entidad del pasado, de significado incierto; algunos pensaban que era el antiguo nombre del río Betis o el de una ciudad sobre cuya localización no hay consenso. Incluso se extiende la idea de que Tartesos era el nombre antiguo de la ciudad de Gadir, la más antigua colo-nia fundada por los fenicios en el Extremo Occidente. En el siglo IV d.C. el romano Rufo Festo Avieno, en su Ora Maritima, menciona repetidamente a Tartesos con diversos significados; una región, un pue-blo cercano al Estrecho de Gibraltar, un río, una ciudad ubicada en la desembo-cadura del mismo... Pero también señala que Tartesos era el nombre antiguo de la ciudad fenicia de Gadir. Al problema de Tartesos en la litera-tura grecolatina se suma la cuestión del Tarsis bíblico. Se trata de un término que aparece en diversos pasajes de la Biblia, generalmente como un nombre de lugar y, por extensión, como el de un tipo deter-minado de embarcación, las llamadas “na-Sobre estas líneas, la portada del libro Tartessos, contribución a la historia antigua de Occidente de Adolph Schulten.A la izquierda, mapa del Reino de Tartesos en el tiempo del periplo marsellés (c520 a. J. C.) publicado en el libro Tartessos de Adolph Schulten.    | uciencia44| INVESTIGACIÓNlamentablemente, su imagen de Tartesos goza de cierta vigencia entre el gran pú-blico.                                                    Schulten trató de hallar las ruinas de Tartesos bajo las dunas del Coto de Doña-na, donde realizó infructuosas excavacio-Hoy se plantea incluir en el concepto de Tartesos a las comunidades fenicias asentadas en el suroeste peninsularnes. Tras él, la cuestión de la localización de la ciudad siguió despertando interés, siendo Huelva y Sevilla los lugares más habituales para ubicar la antigua Tarte-sos, aunque no han faltado otros, inclu-so la propia Málaga. El hallazgo del te-soro de El Carambolo (Camas, Sevilla) en 1958 contribuyó a alimentar la idea de que en ese lugar pudo encontrarse la capital del mítico reino de Argantonio. Las excavaciones en el casco antiguo de Huelva, a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, revelaron la existencia de un antiguo asentamiento indígena, en el que se encontraron numerosos restos de cerámicas griegas y diversas tumbas con ricos ajuares. Ello se vinculó con las in-formaciones de Heródoto, y buena parte de los investigadores se decantaron por Huelva como lugar de ubicación de la an-tigua Tartesos.La modernización de la investigación sobre Tartesos en las últimas décadas ha supuesto la reorientación hacia el estu-dio de la cultura tartésica, dejando a un lado la cuestión de la localización de la ciudad. Este proceso estuvo presidido, no obstante, por la creencia de que Tar-tesos es el mundo indígena que asiste a la llegada de los colonizadores fenicios. Pero en los últimos años se asiste a una nueva valoración del componente fenicio A la izquierda, tesoro de El Carambolo. Museo Arqueológico Provincial de Sevilla.A la derecha, mapa del litoral suroeste peninsular hacia el siglo VI a.C., publi-cado en el libro El pasaje tartésico de Avieno a la luz de las últimas investiga-ciones de César Pemán en 1941./ CSIC.uciencia | 45A la izquierda, planta del santuario feniciode El Carambolo (Camas, Sevilla).  Fuente: A. Fernández y A. Rodríguez (2005), El complejo monumental de El Carambolo Alto, Camas (Sevilla): un santuario orientalizante en la paleodesembocadura del Guadalquivir.INVESTIGACIÓN |en el seno del mundo tartésico, derivada de importantes novedades arqueológicas e interpretativas. Toda una serie de yacimientos en las provincias de Cádiz, Huelva y Sevilla están siendo reconsiderados, atribuyén-doles un fuerte componente fenicio. El caso más revelador es el del yacimiento de El Carambolo, en el que recientes ex-cavaciones han descubierto lo que parece ser un importante santuario de carácter fenicio. Por otra parte, en el casco antiguo de Huelva se ha producido un espectacu-lar hallazgo de materiales que revelan la existencia de un emporio fenicio de gran antigüedad.Algunos investigadores estamos plan-teando la posibilidad de incluir en el seno del concepto de Tartesos a las comuni-dades fenicias asentadas en el suroeste peninsular. Con esa nueva perspectiva es posible reinterpretar las tradiciones que identifican Tartesos con Gadir, que podrían estar reflejando el hecho de que Tartesos no fuese sino uno de los nom-bres recibidos por la ciudad que, en un momento posterior, fuese conocida como Gadir, y ya en época romana, como Ga-des. Los últimos hallazgos en la ciudad de Huelva podrían avalar esta posibilidad, pues también en este caso un importante componente fenicio podría estar detrás de las menciones a Tartesos. Si estas hipóte-sis se confirman, volvería a evidenciarse que el avance en el conocimiento históri-co depende tanto de la aparición de nue-vos datos como de la aplicación de nuevas miradas a viejos problemas.Huelva y Cádiz son las mejores candidatas para ser identificadascon la antigua ciudad de TartesosA la derecha, vista aérea de la bahía de Cádiz.Foto: Hispalois (Wikimedia Commons).

Tartesos : mito y realidad

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