Jiménez Fernández, Lourdes

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Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga

Richard Wagner: del deseo al amor libre

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

Richard Wagner: del deseo al amor libre1Lourdes Jiménez FernándezPuede parecer algo atrevido, quizás, fundamentar como objetivo de este ensayo, la reivin-dicación que el músico alemán Richard Wagner (1813-1883) realizó sobre el deseo, el erotismo yel amor libre en muchas de sus óperas2 , argumentos que excedían  más allá de cualquier con-vención social de la época. Conceptos como el adulterio, el incesto, o el erotismo sensual, prolife-ran en sus dramas musicales, motivos que fueron advertidos, en su momento, por los críticos eintelectuales que escribieron ensayos o artículos sobre su obra lírica. El adulterio cometido porIsolda, o por el dios Wotan; el incesto de los hermanos welsungos, Siegmund y Sieglinde, en DieWalküre; la castración que se autoimpone el mago Klingsor, o la extraña enfermedad que padeceAmfortas -¿quizás una sífilis?- tras haber caído en los brazos de la archidiablesa Kundry en Parsifal,son algunos de los muchos casos que el músico alemán expone de forma clara en sus óperas.A Wagner una parte de la crítica de su tiempo, además de alabar sus excelencias musica-les como la obra de arte del futuro, también tendía a recriminarle sus frecuentes "debilidadeshumanas": sus múltiples amoríos, su actitud anarquista o la "emoción sexual" que se respira ensus dramas musicales. Entre estos críticos destacó Max Nordau, uno de los principales propaga-dores entre los círculos intelectuales de la noción de Wagner como artista degenerado. En su famo-sa y divulgada obra Entartung (1892), traducida al español como Degeneración (1902), se expre-saba en estos términos sobre la figura del músico y algunas de sus óperas:1 A todas las Isolde del Universo, por ser libres y amar.2 Ya anticipé, parte de esta teoría, en algunos de mis artículos anteriores. Para ello véase: Lourdes JIMÉNEZ FERNÁNDEZ, "Nuevosprototipos femeninos para el cruce de siglos (XIX-XX): de la mujer Germánica a la Isolda wagneriana", Boletín de Arte nº 21,Universidad de Málaga, 2000, pp. 263-288.  "La Venus pagana y su recuperación en el siglo XIX a través de la leyenda deTannhäuser: de Joseph von Eichendorff a Richard Wagner", en Actas del Congreso Luchas de género en la historia a través de laimagen, Tomo II, Universidad de Málaga, CEDMA, 2002, pp. 415-428. Y en las fichas de artistas españoles: Rogelio de Egusquiza,"Tristan et Isolde (La mort"), 1910; Mariano Fortuny y Madrazo: "Kundry se rit du Christ portant la Croix" (1890); "Siegmund etSieglinde" (1893); Salvador Dalí, "Tristan fou" (1938-1939), en catálogo de exposición Richard Wagner visions d´artistes.D´Auguste Renoir à Anselm Kiefer, Musée Rath, Genève, 23 septiembre 2005 al 29 enero 2006, Somogy, Editions d´Art, 2005.3 Max NORDAU, "El culto de Ricardo Wagner", en Degeneración, traducción de Nicolás Salmerón y García, Vol. I, Fin de siglo/ElMisticismo, Madrid, 1902, pp. 280-282."Al lado de la acritud anarquista, otra emoción domina toda la vida intelectual conscien-te e inconsciente de Wagner: la emoción sexual; ha sido toda su vida un erótico (en el sentido dela psiquiatría), y todas sus ideas giran en torno de la mujer (…). La sensualidad desvergonzadaque campa en sus poemas dramáticos ha llamado la atención de todos sus críticos. Hanslick hablade la "sensualidad bestial" del Oro del Rhin, y dice de Sigfredo: "Los acentos exaltados de una sen-sualidad insaciable y ardiente hasta lo extremo, esos estertores del celo, esos gemidos, esos gri-tos y esos desmayos tan aleccionados por Wagner, producen una impresión repugnante. El textode estas escenas de amor llega a ser a veces, en su exuberancia, un puro contrasentido. (…) Laslamentaciones, los gustos ahogados y los furores amorosos de Tristán e Isolda, todo el segundoacto de Parsifal, entre el héroe y las muchachas-flores; luego entre él mismo y Kundry; en el jar-dín encantado de Klingsor, puede añadirse directamente a otros pasajes…" 3paradigma 11 - 36En España, sin embargo, no serán muchas las referencias concretas a esta degenera-ción y "emoción sexual" que decía Nordau "dominaba la vida de Richard Wagner", a pesar de latrascendencia que tuvo esta obra en los círculos intelectuales españoles. Vista desde la ópticade la sociedad occidental del momento -con conceptos vigentes como la degeneración de la razay otras teorías tan en boga en la época-, las óperas wagnerianas cumplirían a la perfección conestas. Términos como el adulterio, el incesto, el suicidio o el erotismo, los mezcló Wagner fuerade la realidad contemporánea, en las esferas del mito y las leyendas, que parecían alejarse dela realidad cotidiana.4Pero antes de entrar en materia, recordemos que Richard Wagner no fue el único autorque se ocupó de estos temas. En la literatura europea del siglo XIX, hay muchos ejemplos queson el equivalente al de los dramas wagnerianos mencionados. El adulterio cometido por laIsolda de Wagner, no es de menor relieve que los  de Madame Bovary (1857) de GustaveFlaubert, o el de Anna Karenina (1873-1877) de Tolstoy. Estas dos mujeres, vencidas por eldeseo y la lujuria, buscan en los brazos de sus amantes todo lo que en su ámbito social y con-yugal no encontraron; siendo finalmente repudiadas y apartadas de sus familias, en un nivel deautodestrucción que incluso llegaba a acabar con sus vidas. Los peligros que podían acechar auna mujer casada que cometiese adulterio debían ser castigados. La misoginia latente en todaslas novelas, da buena cuenta del "peligro" que suponían los avances sociales y políticos en laaún incipiente igualdad de sexo propugnadas por los movimientos feministas. Sin embargo, mientras Emma Bovary y Anna Karenina son excluidas de la sociedad,siendo como eran dos mujeres contemporáneas; Isolda está protegida por ese mundo de mitosy leyendas, de ambientación medieval -la acción transcurre en el siglo XII-, en el que Wagnerbuscó refugio, para retratar los sentimientos, ambiciones y demás peculiaridades en el compor-tamiento de los seres humanos, que no eran más que los reclamos que habían efectuado algu-nos de los sectores más críticos y avanzados de la sociedad de su tiempo. De esta forma, aIsolda se le veía como simple personaje de leyenda, operístico; y, sin embargo, a la ViolettaValery de La Traviata de Verdi, siendo también una mujer de reputación más que dudosa, fueduramente castigada por su crudo realismo, en una feroz crítica a la sociedad, en la que Verdino se limitó a revestirla de oropeles medievalizantes como Wagner a su heroína.No obstante, entre ambas protagonistas, hay muchas diferencias en su caracterizaciónpsicológica y en el comportamiento sexual. El erotismo y la sensualidad casi enfermiza con laque Richard Wagner describe a Isolda, son un punto y aparte en la caracterización femenina delas heroínas operísticas. Sobre esta ópera Tristan und Isolde, se han escrito infinidad de ensa-yos, y reputadas voces han opinado sobre ella incidiendo en el aspecto pasional. Como elcomentario de Menéndez y Pelayo: …"Intensa y desgarradora pasión que sólo el alma célticaparece haber poseído. Obra inmortal del genio sombrío y tempestuoso de Wagner que con fas-cinación y penetrante hechizo consagra las nupcias del amor y de la muerte". Nietzsche, sinembargo, veía el drama como "una terrible y dulce infinitud, una voluptuosidad infernal".4 Para los conceptos del matrimonio, el amor libre y la sociedad en la obra teórica de Richard Wagner, veáse fundamentalmen-te Ópera y Drama, escrita durante su exilio en Zurich (1850-1851), y aparecida en 1852, años en los que componía DieWalküre.paradigma 11 - 37Pero si estos comentarios ahondan en el tema de la pasión y el erotismo, en el mismo estre-no de la ópera en el Teatro Nacional de Munich (10-7-1865), la prensa del momento se hizo eco delescándalo que provocó el compositor, no solo con su ópera, sino con su propia vida privada. Losperiódicos hablaban de: "El viernes próximo pasará por el escenario del Nationaltheater el adulte-rio bajo timbales y trompetas con música del futuro". Junto a esta noticia aparecía una sarcásticacaricatura, donde se hacía alusión velada al propio adulterio cometido con el consentimiento deWagner; pues por estas fechas el compositor mantenía una relación con Cósima Bülow, esposa delafamado director de orquesta Hans von Bülow y gran amigo de Wagner, justo cuando preparabanlos ensayos de la ópera. Así que vemos que la vida real superaba a la de ficción, pues la propiaCósima, tuvo su primer hijo con Wagner durante este tiempo, y para más detalle le dieron por nom-bre Isolde, en honor a la protagonista femenina.El drama wagneriano tuvo tal éxito, que dejó una larga estela de continuadores, ejercien-do gran influencia en el último tercio del siglo XIX, especialmente en los ambientes literarios y artís-ticos del simbolismo. De entre los devotos podemos destacar especialmente a Joséphin Péladan,fundador de la orden de la Rose-Croix (1888), y admirador del compositor alemán tanto, como paraconvertirlo en uno de los pilares en los que apoyó su ideario estético. El Sâr Péladan, además deser el ideólogo y animador de este círculo pseudomístico-artístico, tuvo una importante producciónliteraria, en la que por supuesto, había referencias a la obra de Wagner. En El Trionfo della Mortede la Victorie du Mari (1888), se asiste a una representación de Tristan und Isolde en Bayreuth,donde los dos amantes de la novela, Adar e Izel, hechizados por la "satánica y voluptuosa" músicade Wagner, se abandonan a excesos eróticos:Jusqu´à Bayreuth, la volupté était leur recherche, depuis le sortjeté par l´oeuvre de Wagner, les spasmes ne servaient plus que de moyen à leur plaisir; le but c´ètait l´ivresse de la mort. Igualmente, en una obra clave de la literatura simbolista finisecular, en el Axël (1890), delescritor Villiers de l´Isle Adam, encontramos influencias directas de la obra wagneriana, esencial-mente en la negación a la vida y la muerte de los amantes.Isolda  es la gran heroína, el gran personaje dibujado por Wagner que enriquece aún másla visión de la leyenda del siglo XII que difundieron Thomas, Béroul y von Strassburg desde el sigloXII5. La Isolda wagneriana se incorpora con la visión del compositor alemán, al panorama artísticoy musical del siglo XIX como una nueva heroína. Alejada de todas las mujeres débiles que pobla-ron tantas y tantas escenas de locura de las óperas románticas de Donizetti, Isolda abre una nuevapuerta a la mujer de finales del siglo XIX, una mujer que dueña de sus propios sentimientos, tomael camino de la pasión, cometiendo adulterio. Isolda es dueña además del destino de Tristán, puesdesde que se alza el telón en el primer acto, estarán siempre unidos además de por el deseo físi-co, por un amor verdadero y consagrado que terminará con la muerte de los amantes.5 Véase el ensayo de Georges DUBY, Damas del siglo XII. Eloísa, Leonor, Iseo y algunas otras. Versión española de MauroArmiño, Madrid, Alianza Editorial, 1995paradigma 11 - 38Isolda se encuentra en igualdad ante el deseo, el mismo que comparte Tristán por unirsus cuerpos. El poeta Thomas en su narración hace énfasis en la toma del filtro de amor por losdos protagonistas, acentuando así esa absoluta locura que domina a los amantes. Sin embar-go, Wagner introduce un nuevo giro, el del motivo de la mirada, subrayando que existía ya unapasión anterior a la toma del filtro.  De este modo, el músico alemán retomando todas las lec-turas poéticas de la leyenda, situó a los dos protagonistas en un claro nivel de igualdad, másallá de todos los sistemas de valores que subordinaron tantos y tantos siglos el mundo femeni-no frente al masculino. Y esta igualdad está muy bien definida en el personaje de Isolda. Ellano es la esposa de Tristán, pero es su igual frente a todas las conveniencias sociales, frente ala moral social, frente a todos los desagravios posteriores.Nos podemos hacer una idea de la descripción iconográfica que nos hacen tanto los poe-tas medievales como el propio Wagner, coincidiendo todos en la absoluta hermosura de Isolda.Era la propia imagen de la femineidad. Isolda es una dama, una reina, su belleza irradia luz:ojos azules, cabellos dorados, frescura de la tez; cuerpo elegante y esbelto, dejando adivinarsus formas tras los pesados ropajes y túnicas que avivan aún más los deseos masculinos. Lagran robustez del esqueleto, la enmarcan en un prototipo de mujer nórdica, de belleza ruda. Pero más allá de las características físicas de esta mujer, lo que más nos interesa eneste estudio, es la imagen de mujer libre convertida en prototipo. Isolda mostraba una imagenseductora, convertida en perfecta compañera del juego amoroso, era esposa del rey Marke dedía, y por la noche, era la amante de Tristán. Su gusto por el placer le hace abandonarse y creardos mundos paralelos, la oficialidad del día, y la locura del deseo en el mundo de la noche, delmisterio. Isolda evita todos los peligros, es discreta en la corte y ante su esposo, sabe mentir,y juega un papel difícil. Isolda para algunas mentalidades podía caer en la perversidad, y es aquídonde los ambientes artísticos e intelectuales del fin de siglo se detienen, el juego de perversi-dades que va implícito en la naturaleza sexual femenina, gran misterio para el hombre, se hacevoz en Isolda. El deseo carnal, la voluptuosidad de Isolda que se trasluce perfectamente en lamúsica de Wagner, fueron traducidas plásticamente por los pintores, escultores y demás artis-tas.Un magnífico ejemplo de todo esto que venimos hablando, lo encontramos en la Isolda(1905) (Ilustración 1) que dibujó el pintor belga Fernand Khnopff (1858-1921), quien se carac-terizó por recrear el prototipo de mujer fatal que poblaba la iconografía plástica del fin de siglo.Khnopff encarnó en su Isolda, ese prototipo de mujer perversa, rodeada de infinito misterio, queemanaba erotismo y sensualidad en su pose. Khnopff tan sólo necesita presentar en un primerplano la cabeza de Isolda, para descifrar todo el misterio de la protagonista de la leyenda. Esuna cabeza enigmática, ambigua, de un erotismo latente y subrayado por los ojos entornados,la cabeza echada hacia atrás, boca entreabierta, e inserta en una atmósfera teñida de silencio.Khnopff como en tantas otras obras, persigue la búsqueda del ideal de belleza, apoyándose enel mundo del inconsciente y la intelectualidad, en un juego soberbio al que enfrenta al especta-dor, exponiendo todo un universo de sugerencias. Es así como queda demostrado en este ejem-plo, pues se adecuaba soberbiamente a este ambiente simbólico y enigmático en el que Wagnerapoyó su obra musical. El artista despoja a Isolda de cualquier elemento adicional que nos laidentifique en el drama, la interpreta sola en su incontrolada pasión sexual, en el mundo noc-turno del que surge esta figura.paradigma 11 - 39Fernand Khnopff: Iseult, 1905.Gallería Patrick Derom, Bruselas.En un comentario que apareció en la prensa (La Ilustración Artística, Barcelona, 14-10-1907), junto a la publicación de este dibujo, el anónimo crítico español, ya subrayaba "veladamen-te" estas características.Conocida la historia de los amores de Tristán e Isolda ese poema del ciclo de la TablaRedonda que inspiró a Wagner una de sus más hermosas creaciones, puede apreciarse perfecta-mente la belleza de ese busto del notable artista alemán. Los ojos, los labios, la actitud, todo res-pira esa pasión sublime, sobrehumana, de aquella enamorada que murió junto al cadáver de suinfortunado amante.Pero no sólo será en el mundo de leyenda del Tristan und Isolde, donde Wagner se ocupa-rá claramente de la pulsión sexual de sus protagonistas, en el ciclo de El Anillo del Nibelungo, tene-mos un muestrario perfecto de relaciones que rompían todas las convenciones sociales del momen-to. Incestos, adulterios, relaciones entre tía y sobrina (Brunilda y Siegfried), monstruos lascivos(Alberich) que renuncian al amor para alcanzar el poder completo, sin duda un mundo de fantasíay mitos con los que Wagner se situaba más allá de la composición operística de su tiempo. Peroeste estudio, desgraciadamente no encuentra sitio, muy a mi pesar, en esta breve exposición.Lourdes Jiménez Fernández esLicenciada en Historia del Arteparadigma 11 - 40

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