Ortega Muñoz, Juan Fernando

Spanish

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

Para comprender la importancia de Ortega y Gasset  en la historia de nuestra cultu-ra, debemos comenzar ateniéndonos a aquella máxima del filósofo madrileño que constituyeuna de sus afirmaciones fundamentales: "yo soy yo y mis circunstancias". Son justamenteesas circunstancias las que nos dan la medida de su grandeza. Pero unas circunstancias noserían fundamentales de no existir una simbiosis con el "yo" que las integra en la propia sus-tancia. Si pasamos por las circunstancias de una forma tangente tan sólo, como algo externoque limita o posibilita mi realidad personal, pero sin integrarme en ellas, ciertamente nosafectan, porque en ellas somos y existimos, pero las vemos como algo ajeno, las objetuamos,pero no nos vemos en ellas. Mas cuando, por el contrario, como ocurre en Ortega, las senti-mos como parte de nuestro propio yo, nos vemos precisados a afirmar como él que "si no lassalvo a ellas no me salvo yo tampoco". Esa conciencia de integración decide una conductaética y política. La grandeza de una persona se mide en primer lugar por la generosidad dela respuesta, que a veces puede ser heroica, y por la oportunidad de la misma, que en losgenios se adelanta a su tiempo, y sólo con el tiempo advertimos la genialidad de la respues-ta.Estas observaciones evitarían esas afirmaciones encontradas entre los orteguianos ylos antiorteguianos. Ortega ha sido admirado y  elogiado hasta la hipérbole por unos y denos-tado y criticado por otros. No es un pensador actual, aunque en gran parte su filosofía siguesiendo nuestra filosofía, pero es un hito fundamental en la historia de la filosofía española,sin el que no sería inteligible la filosofía que va a seguirle. Situado en los arrabales del racio-nalismo, como epígono de una época brillante de la filosofía, supo situarnos a la altura de sutiempo, darse cuenta de la caducidad del racionalismo e intuir el camino que habría de con-ducir la historia de la filosofía hacia un nuevo paradigma.Situemos, pues, a Ortega en sus circunstancias. "Hacia el comienzo del siglo - diceMarañón refiriéndose al XX - la península era todavía un inmenso país de mendigos, denobles fanfarrones y de seudosabios discutidores y dogmáticos". Sin embargo corren aires derenovación. Como escribe José María Jver "entre 1875 y 1936 se extiende una verdaderaEdad de Plata de la cultura española, durante la cual la novela, la pintura, el ensayo, lamúsica y la lírica peninsulares van a lograr una fuerza extraordinaria como expresión denuestra cultura nacional y un prestigio inaudito en los medios europeos" Se trata de un movi-miento renovador en el que participa tan sólo una élite o minoría de intelectuales al margende la gran masa. El mismo Ortega dedicará un sabroso estudio a la función de las minorías.Él mismo era parte de esa minoría de intelectuales inquietos.Podemos atribuir dos características definitorias de este período con respecto a lareflexión filosófica: 1ª.- La filosofía española se incorpora plenamente al ritmo europeo y a lascorrientes de pensamiento que le son contemporáneas, conforme con el afán de europeizaciónpreconizado por Joaquín Costa.. 2ª.- Se produce simultáneamente una profundización en unadoble corriente de vinculación interna: histórica y social. Decía Unamuno que "el pensamien-to es una herencia que sólo se dilapida si no se usa". La filosofía como conciencia de un pue-blo, despierta de su letargo e intenta infundir ideales utópicos para dinamizar el impulsovital de la nación. O r t e g a h o yJuan Fernando Ortega MuñozCatedrático Emérito de la Universidad de Málagaparadigma 1 - 1Zambrano distingue al respecto dos generaciones diferentes: la de los maestros y lageneración que ella califica "del toro". En la primera la misión de los filósofos es esencialmen-te magistral y académica con aisladas incursiones a nivel popular. En la segunda los pensa-dores filósofos pretenden en primer lugar socializar el saber, pero además se deciden a lanzar-se al ruedo, a coger el toro de lo social y lo político por los cuernos, siendo en gran medida víc-timas de su propia osadía. Pero podemos hablar de una generación previa de precursores, en donde situamos fun-damentalmente a Menéndez y Pelayo y a Francisco Giner de los Rios. El primero nos enraízaen nuestra tradición cultural, poniendo ante nuestros ojos un pasado intelectual y filosóficoque teníamos olvidado. El segundo, como un nuevo Sócrates, se dedica a preparar una élite deintelectuales honestos dispuestos a dar la batalla por una restauración pedagógica de lajuventud dirigente. El fruto de esta tarea precursora será esa generación de maestros a quealude Zambrano. Recordemos cómo se encontraba la universidad española a mediados del XIXsegún el testimonio de Menéndez y Pelayo: "En estudiar nadie pensaba… La enseñanza erauna pura farsa, un convenio tácito entre maestros y discípulos, fundado en la mutua ignoran-cia, dejadez y abandono casi criminal. Olvidadas las ciencias experimentales, aprendíase físi-ca sin ver una máquina ni un aparato. Si algo quedaba de lo antiguo era la indisciplina, el des-orden, los cohechos de las votaciones y de las oposiciones".El siglo XX comienza con un pensador excepcional, D. Miguel de Unamuno (1864-1937), un pensador de una vigorosa personalidad, que desde su "destierro filosófico-académi-co" hace filosofía desde su cátedra de griego de la universidad de Salamanca, una filosofía agó-nica, un pensamiento en efervescencia, aguijoneador de la cultura abúlica y cesante.Frente a Unamuno, Ortega es el filósofo académico renovador, catedrático de metafí-sica de la universidad de Madrid desde 1911. Él fue el verdadero renovador de la filosofía aca-démica de nuestro país y "el gran maestro de nuevas generaciones", como le llama GuillermoFraile, maestro de maestros, él es el alma de la llamada "Escuela de Madrid" de filosofía, dela que forma parte una serie de profesores excepcionales como García Morente, Zaragüeta,Besteiro, Zubiri, Zambrano.Ellos eran ante todo maestros, profesores de filosofía. Quizá la crítica que hacede ellos María Zambrano sea excesiva. "Para ellos - en palabras de la filósofaveleña - se diría que todo era espectáculo; estaban sentados, aunque no fuerana los toros, siempre en la barrera, a salvo, viendo". Lo cierto es que cuando lanueva generación joven, en la que se encontraba María Zambrano, acuden a élpara que promueva y dirija un movimiento de acción política de renova-ción nacional, Ortega acepta ser mentor y orientador, pero noacepta la implicación directa en política, pese a su doctrinaexpuesta en el Espectador, I, donde escribe: "La vida espa-ñola nos obliga, queramos o no, a la acción política". Él sesabia y reconocía como profesor, maestro, y le costaba tra-bajo abandonar su tribuna de docente. Lo cual no implica quese despreocupe del problema de España, que estuvo siemprepresente en sus preocupaciones fundamentales. "Veinticincoaños  - escribe - de meditar sobre España, bien estrujados, puedengotear algunas observaciones estimables". Se sentía un analista, un"meditador" y un docente. Y la verdad es que Ortega había meditadoy escrito, como pocos, sobre España. Ahí está, entre otros muchosescritos, su España invertebrada. Lo cual no quita su acción políticaocasionalmente. Fundó la "Liga de Educación Política Española", quepresentó en su conferencia "Nueva y vieja política", el 23 de marzode 1914. Se enfrentó con la Dictadura de Primo de Rivera y propicióla llegada de la República con su célebre artículo "Delenda estmonarchia", incluso durante la República fundó con un grupo de inte-lectuales la "Agrupación al servicio de la República". Su paso por la acción polí-tica directa fue breve.paradigma 1 - 2Él se sentía profesor, maestro, y es aquí donde se encontraba a gusto. Sin embargo sudiscípula y admiradora María Zambrano le exigía que bajara de la cátedra a la acción políti-ca. "De vd - le escribe - me duele en lo más profundo su tangencia en este momento… Puedey debe vd. hacer más, Sr. Ortega y Gasset; su misión con España está más allá… Si hay unaconciencia histórica nacional, para vd. puede exigirle mayores cosas…, porque puede entre-gar más, y, mientras se puede, se debe" Y abiertamente le critica su falta de militancia acti-va: "No se puede crear historia sintiéndose por encima de ella, desde el mirador de la razón…y en ello creo yo nos diferenciamos los de esta generación de la de vd., si es que vamos a seralgo…, en que nuestra alegría está en sentirnos instrumento y sólo aspiramos a tener unamisión dentro de algo que nos envuelve: el momento histórico".Esta crítica a su maestro, no quita la admiración que siempre sintió por él. Pero escurioso observar, sin embargo, que sus más brillantes discípulos; Zubiri y Zambrano, no for-man parte de lo que podríamos llamar su "escuela"; ambos emprendieron derroteros filosófi-cos muy alejados de las enseñanzas de Ortega. Querer encuadrar la filosofía de Zambrano ode Zubiri dentro del pensamiento de Ortega es una ingenuidad y una falta de conocimientode los hechos. Hoy Ortega es importante, más que por su filosofía, por el testimonio y ejem-plo que nos dejó como "maestro".Cuando ocurrió su muerte (1955) Zambrano escribe un emotivo artículo en Insulaque titula "Don José", que era, como ella misma recuerda, como le llamaban sus discípulos.Ella siente la nostalgia de su ausencia: "hace tantos años que no me ha sido dado encontrar-me con él ni por un momento". Y habla de él con ternura y a él se refiere como "Don JoséOrtega y Gasset, mi maestro". A la hora de hacer memoria de él, no recuerda su filosofía - "Nome es posible hablar ahora acerca de su filosofía" - Sí recuerda su persona, "su esplendentepersonalidad". "En el horizonte que descubre la muerte y a su claridad, lo que se empieza ahacer visible es la persona que se ha ido (…) como si la vida se diera cuenta de esa unidadque la muerte rescata; como si solamente desde ella, en ella, la persona "reabsorbe a sus cir-cunstancias", por entero". Destaca de su magisterio sobre todo "la autenticidad": "la coheren-cia perfecta entre su persona y su obra". Escribe: "Y cuando del pensamiento de un maestroen horas así, se vierte ese precipitado puramente ético, hasta parece sea sustancia, entoncesel ser discípulo queda incorporado a la persona, inseparable de ella. Y es un extraño alimen-to, en forma de implacable exigencia".Y lo recuerda sobre todo como "maestro"  y esto en dos aspectos: como docente y  como"escuchante". En cuanto a la docencia escribe: "…veíamos fluir su pensamiento como unmanantial inagotable. El tiempo oyéndole transcurría de otra manera, pues era como si seuniesen el pasado más remoto y el futuro más lejano; y nos hacía sentir, mientras andábamosa su lado, que éramos dueños del tiempo, no por poseerle, sino por no espantarnos de él.Siempre tuve terror de la historia, hasta que le oí. Y me parecía oyéndole que al aceptar lahistoria fuese 'entrar en razón'".Pero además don José tenía el arte, definitorio del buen maestro, de saber escuchar.Zambrano escribe: "…sabía también escuchar. Como es sabido, las personas pueden caracte-rizarse  según en ellas predomine el ver y mirar o el oir y escuchar. Don José sabía hacer lasdos cosas con igual perfección (…) sabía crear el silencio de donde nace la palabra: le veoahora así, cuando se disponía a escuchar; se retiraba un poco como hacen los que escuchanmúsica de verdad; echaba hacia atrás la cabeza y se replegaba sobre sí, pero lejos de crearcon esta retirada un vacío, creaba un medio, un silencio fluido donde la palabra brotaba sinesfuerzo del interlocutor. Ningún balbuceo le parecía deleznable y cuando las palabras noalcanzaban la cumplida expresión, recogía su tono, su ritmo. Se diría que escuchaba la pala-bra que anhelaba nacer, la que palpita ciega en el silencio".paradigma 1 - 3

Ortega hoy

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga