Núñez de Castro, Ignacio

Spanish

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

Atribuyen a X. Zubiri el dicho de que elcomienzo de la humanidad aconteció cuando elmanotazo se hizo manejo. El manejo supone laadecuación de una actividad manual a fin preten-dido. El manejo no acontece por azar, sino que entodo manejo hay una intencionalidad, un condu-cir una acción determinada a una meta. El mano-tazo es el golpe dado a ciegas con la mano.Podemos, pues, afirmar que la humanizacióntiene mucho que ver con el manejo. No erramosmucho si decimos que, desde el punto de vistaevolutivo, la humanidad aparece, cuando nosencontramos con huellas de acciones intenciona-das, que provienen del manejo, como puede ser eltallado de un bifaz.La técnica, -palabra que hemos tomadodel griego, téchne-, podríamos traducirla porarte. El Diccionario de la Real AcademiaEspañola en una de sus acepciones define a latécnica como "habilidad para ejecutar cualquiercosa", Vemos su conexión semántica con el mane-jo y, por tanto, con la última condición de serhumano. Tiene, pues, razón Ortega y Gassetcuando comienza en su Meditación de la técnicaafirmando: "Sin la técnica el hombre no existiríani habría existido nunca".Sin embargo, cuando nos referimos alespíritu de nuestra época (Zeitgeist), decimos quenos encontramos en la era científico-técnica, y asílo intuyó Ortega ya en 1933 cuando afirmaba,que la técnica es "hoy una de las máximas dimen-siones de nuestra vida, uno de los mayores ingre-dientes que integran nuestro destino. Hoy elhombre no vive en la naturaleza sino que estáalojado en la sobrenaturaleza que ha creado enun nuevo día del Génesis".Ortega y Gasset en su monografía sobrela técnica, que constituye esencialmente la reela-boración de sus apuntes personales de un cursodesarrollado en la Universidad de Verano deSantander en el año 1933, hace toda una fenome-nología de la  misma desde los orígenes de lahumanidad hasta el momento presente. ParaOrtega la técnica supone una reacción enérgicaReflexiones sobre la técnica:Desde Ortega y Gasset a Hans JonasIgnacio Núñez de CastroCatedrático de Bioquímica y Biología Molecular de la Universidad de Málagacontra la naturaleza, de forma que se crea unasobrenaturaleza, un nuevo Génesis, una nuevaforma de estar en el mundo. No es una adapta-ción  del sujeto al medio, sino todo lo contrario,una adaptación del medio al sujeto, de tal mane-ra que lo superfluo se ha hecho necesario. La téc-nica es un movimiento en dirección inversa atodos los biológicos. En los años posteriores alescrito de Ortega se ha discutido mucho sobre laprimacía entre la ciencia, como conocimiento sis-temático de la realidad y la técnica como posibili-dad de manejo de la misma realidad. Ortega nosaproxima a la solución: "importa mucho subrayareste hecho de primer orden: que la maravillamáxima de la mente humana, la ciencia física,nace en la técnica. Galileo joven no está en laUniversidad, sino en los arsenales de Venecia,entre grúas y cabrestantes. Allí se forma sumente".La ciencia de nuestros días, que tantoenorgullece a nuestra cultura contemporánea, nopuede concebirse sino en simbiosis con la técnica.No es posible hablar de una ciencia pura, bella,noble, neutra y desinteresada, cuyo único fin es elconocimiento de la naturaleza. Tampoco es válidala afirmación de que la técnica es la aplicación delos conocimientos, de donde se deduce su ambiva-lencia. Ciertamente, la técnica es ambivalente,puede ser fuente de liberación de lo que tiene eltrabajo, tanto físico como intelectual, de penoso,pero también la técnica puede ser principio dealienación como veremos después. Hoy día loshombres y mujeres de ciencia no pueden actuaren soledad. Su trabajo profesional, ya no pertene-ce al otiun del sabio de siglos anteriores, sino queestá integrado en una comunidad científica y enredes que actualmente sobrepasan los límitesnacionales; se ha convertido en nec-otium. Laciencia proporciona los principios básicos a la téc-nica. Sin el conocimiento de los semiconductoresno se podría haber llegado a la fabricación de loschips. Igualmente, sin los conocimientos de laBiología Molecular nunca se podría haber llegadoa los organismos transgénicos. La ciencia ilumi-paradigma 2 - 4na a la técnica. La técnica proporciona los instru-mentos imprescindibles en la investigación e inci-ta a la ciencia a abrir nuevos horizontes. Laindustria, por su parte, retroactiva a la técnica yla técnica fortalece a la industria enriqueciendo yautomatizando las cadenas de producción.Nuestra cultura está inmersa en este bucle inter-activo: ciencia-técnica-sociedad.Ortega en su meditación describe lamanera de ser de la técnica en nuestros días;según Ortega  a lo largo de la historia es posibledistinguir: a) la técnica primitiva, fruto de lainvención al azar; b) la técnica de los artesanos yc) la técnica de los técnicos. El primer periodo hasido un periodo corto, pues aún en los tiempospaleolíticos aparece enseguida el grupo artesanalen el que se comunica el  arte aprendido de tallary pulimentar los  utensilios de piedra. El periodoartesanal es el más dilatado; "es la técnica de lavieja Grecia, es la técnica de la Roma pre-impe-rial y de la Edad Media". La energía utilizada esenergía biológica, la de la machina carnis, ya seahumana ya sea animal.Impresiona pensar quecon la energía mecánicaliberada en la contrac-ción muscular la huma-nidad ha levantado desdelas pirámides de Egiptohasta las agujas de nues-tras catedrales góticas.El artesano tiene unlargo periodo de aprendi-zaje, lo que aumenta laconciencia del coste delesfuerzo y tiempo inverti-do para lograr una habi-lidad; pero es en la arte-sanía donde el ser huma-no sigue siendo, diría Ortega, el actor principal.El artesano es el técnico y el faber, el obrero, esdecir, invención y ejecución se encuentran unida-des en una sola acción.Por el contrario, en el tercer periodo, alque Ortega llama la técnica de  los técnicos, hayuna separación radical entre el técnico y el queejecuta la acción. Es más esa acción puede llevar-se a cabo con el simple movimiento de apretar unbotón. Esta manera de ser de la técnica en nues-tro tiempo coloca al ser humano en una situaciónque Ortega define como tragicómica. La técnicaaparece como capacidad, en principio ilimitada,de satisfacer necesidades auténticas o ilusorias,lo que hace que los humanos nos sintamos vacíos."De puro llena de posibilidades, la técnica esmera forma hueca, es incapaz de determinar elcontenido de la vida. Por eso estos años en quevivimos, los más intensamente técnicos que hahabido en la historia humana, son los más vací-os". Hace cincuenta años que falleció Ortega(1955) y no pudo conocer la segunda mitad delsiglo XX, tiempo en el que han tenido lugar lasgrandes revoluciones técnicas de la Informática yde la Biología. Una vez más llama la atención lacapacidad intuitiva de Ortega que previó "conholgada anticipación lo que iba ser problemaaños más tarde". Se ha cumplido la profecía deOrtega de que los años más técnicos son los másvacíos. Todos nosotros, todos los días y a todas lashoras manejamos un sin fin de  artefactos, desdeel automóvil al ordenador, que dóciles obedecen anuestros imperativos. Somos como pequeñospríncipes de cuentos a los que una gran variedadde instrumentos, atentos a nuestras órdenes  nosproducen una satisfacción inmediata al conectaruna llave o pulsar una tecla. No hay que ser unespecialista en psicología profunda para intuirque esta manera de ser, de estar en el mundo yde comportarnos nos puede abocar a los humanosde nuestra generación a una gran inmadurez oinfantilismo colectivo, loque Ortega llamó vacui-dad. Somos meros consu-midores  de objetos naci-dos de la técnica a losque consideramos nocomo el fruto de  nuestrotrabajo y de un esfuerzo,sino que los vemosestando ahí para satisfa-cer nuestros impulsos; elcoche, los electrodomés-ticos y el ordenador for-man parte de nuestropaisaje doméstico, sonparte de esa sobrenatu-raleza.Hans Jonas ha sido otro de los filósofosdel siglo XX que ha reflexionado sobre la técnica.Su vida, nace en el año 1905 y muere en 1993, esprácticamente coextensiva con el siglo. Ha estadopresente y ha vivido conscientemente los grandesacontecimientos del siglo y quizá como ningúnpensador ha reflexionado sobre la vacuidad delhomo technicus frente al homo faber (el artesa-no), desde el llamado en su obra principio de res-ponsabilidad. Jonas en su tratado Técnica, medi-cina y ética nos avisa que la técnica "se ha con-vertido en un problema tanto central como apre-miante de toda la existencia humana sobre la tie-rra" y por lo tanto ha pasado a ser asunto de laFilosofía, puesto que la técnica aparece dotada deatributos extremos como son: "la promesa utópi-ca y la amenaza apocalíptica". Jonas nos hacecaer en la cuenta del que el tecnocosmos poseeuna dinámica por sí mismo y llega a constituirseparadigma 2 - 5e imponerse a nosotros con leyes internas demovimiento que le son propias. Jonas comoOrtega distingue la técnica actual de todas lastécnicas anteriores. "La técnica moderna es unaempresa y un proceso, mientras que la anteriorera una posesión y un estado". Son característi-cas de esta dinámica del tecnocosmos en primerlugar la insatisfacción, cada paso nuevo es unmotivo, para dar pasos en todas las direcciones.La rapidez y universalidad con que se difundenlas innovaciones técnicas. Las nuevas tecnologí-as pueden inspirar, producir e incluso forzarnuevos objetivos antes insospechados simple-mente por medio de la oferta de nuevas posibili-dades. Pensemos en algo que nos parece ahoratan inmediato e imprescindible como el teléfonomóvil. El progreso ha dejado de ser un conceptovalorativo para ser puramente descriptivo. Seda, pues, un proceso "en el que el movimientointerior de un sistema entregado a sí mismo y noperturbado desde el exterior, conduce comonorma a estados siempre superiores y no inferio-res de sí mismo". Jonas se pregunta por las cau-sas de este dinamismo interno propio del tecno-cosmos.El fenómeno es muy complejo, las fuer-zas motrices son muchas: la presión de la compe-tencia, la presión demográfica, la presión poraumentar sostenidamente la calidad de vida, elalma fáustica de nuestra cultura occidental y lasnecesidades de control que requieren los grandesestados. Todas estas concausas comparten,según Jonas, la premisa de que puede haber unprogreso ilimitado, porque siempre hay algonuevo y mejor que encontrar, lo que el autor hallamado: "la infinitud virtual del progreso".En su discurso Jonas acude a la ética,puesto que la técnica es un ejercicio de poderhumano y toda actuación humana debe estarexpuesta a un examen moral. Sin embargo, exis-te una diferencia cualitativa en cuanto a la refle-xión ética de la técnica. La posesión de una capa-cidad no tiene como consecuencia su uso inme-diato; las dotes lingüísticas no imponen la nece-sidad de estar hablando continuamente. El tec-nocosmos se impone por una especie de incons-ciente colectivo. Es, dice Jonas, como el respirary poder respirar. "Toda aplicación de una capaci-dad técnica por parte de la sociedad (aquí el indi-viduo ya no cuenta) tiende a crecer hacia la granescala". En este momento Jonas llama a la res-ponsabilidad. "El punto de partida aquí es lainserción de otras dimensiones, globales y futu-ras en nuestras decisiones cotidianas, mundano-prácticas, es una innovación ética con la que latécnica nos ha cargado; y la categoría ética queeste nuevo hecho saca a la palestra se llama res-ponsabilidad".El avance en el campo de laBiotecnología ha sido uno de los que más haimpacto la sensibilidad de Jonas. Para Jonas laBiología Molecular no es solamente una posibili-dad teórica, sino una posibilidad moral quepuede llegar a la neutralización metafísica delser humano, puesto que nos encontramos caren-tes de preparación para su uso responsable.Jonas se ha preguntado sinceramente sobre elpapel de la Filosofía ante el desafío de laBiotecnología. La aceleración de los últimos añoses imparable. Nos encontramos a poco más deuna década del fallecimiento de Jonas. En losúltimos años estamos asistiendo, en la era post-genómica, a la comercialización de alimentostransgénicos, a la clonación por transferencianuclear, a las posibilidades abiertas por la medi-cina regenerativa y a un largo etcétera. En pocaspalabras, es necesario por lo imperioso de laBiotecnología pensar en la nueva imagen del serhumano.Casi simultáneamente a estas reflexio-nes de Hans Jonas apareció en el año 1971 ellibro de Van Rensselaer Potter: La Bioética: unpuente para el futuro. En el prefacio del libroPotter afirmaba: "Hay dos culturas -ciencias yhumanidades- que parecen incapaces de hablar-se una a la otra y si ésta es parte de la razón deque el futuro de la humanidad sea incierto,entonces podríamos construir un 'puente hacia elfuturo' construyendo  la disciplina Bioética comoun puente entre las dos culturas. (….). Los valo-res éticos no pueden separarse de los hechos bio-lógicos". La nueva palabra acuñada por Potter, laBioética ha tenido un éxito sin precedentes. Hoydía son muy numerosos los Institutos de investi-gación, maestrías, conferencias, y revistas dedi-cadas a la Bioética, puesto que como ha afirma-do Daniel Callahan en la Enciclopedia deBioética: "La Bioética  entendida, en un sentidomás amplio, es un campo de conocimiento que seha extendido y que en muchos campos ha cam-biado algunos enfoques del conocimiento muchomás antiguos. Se ha extendido hasta los límitesdel Derecho y de las políticas de gobierno". Losgrandes problemas que tiene planteados lahumanidad son problemas bioéticos nacidos engran parte de la hybris de la biotecnología.Grandes pensadores de nuestro tiempo con hol-gada anticipación han lanzado un grito de alar-ma, seremos capaces los seres humanos decomienzos del siglo XXI  de prestar atención asu llamada y poner, como diría Jonas, un frenoextratecnológico al galope tecnológico.paradigma 2 - 6

Reflexiones sobre la técnica: desde Ortega y Gasset a Hans Jonas

Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga

https://riuma.uma.es/xmlui/bitstream/handle/10630/928/N%c3%ba%c3%b1ez%20Castro%2c%20Ignacio.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Reflexiones sobre la técnica: desde Ortega y Gasset a Hans Jonas

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Repositorio Institucional Universidad de Málaga

Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga