Consuegra, Cristina

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Repositorio Institucional Universidad de Málaga

«Perdido entre mí mismo, no puedo buscar nada;no llego hasta la nada».María ZambranoEn ocasiones como esta, en que ceso la inmediatez del conversar para detenerme entrelos espejismos que generan las palabras, y el tiempo acecha con rostros y momentos ya vividos,acostumbro a sentirme como el comisario Medina en Santa María: me entrego a la furia del fra-caso. Reconozco que es sólo una estrategia, cuya práctica me ayuda a sentir cierta firmeza antetanta necesidad urgente de confusión, tras la que se suele esconder la falta de honestidad en elpensamiento, la corrección de las aulas y su amparo del tirano.Durante los noventa, todos esperamos la eclosión por parte de esa juventud inquieta yde grandes síntomas revolucionarios, que prefirió buscar a sus mitos en el nuevo cine europeo yen la música independiente, en lugar de agotar posibilidades entre ideologías marchitas que seiniciaban, por aquel entonces, en la estandarización del individuo y en el fomento de la pérdidade conciencia cívica. Transcurridas casi dos décadas, se puede llegar a afirmar que todo se sus-tentó en una apariencia de cambio; seguíamos siendo hijos de David Bowie e Ian Curtis; de WimWenders y Vittorio de Sica. Este colectivo que reclamó el derecho a ser diferenciado, a ser considerado relevo tras eldesencanto sembrado por los años ochenta, emprendió el peor de los caminos:  la liturgia delYo, el neo-narcisismo. Aquellos jóvenes fueron incapaces de generar ideas, inventar referentesy arrojar del poder a los grandes dinosaurios que aún hoy resisten con su perversidad acostum-brada. Tuvieron miedo a la libertad, y por ello, han pasado a la historia como una de las gene-raciones más asépticas. Esta juventud, en su intento de manufacturar adultos, hombres y muje-res independientes, como diría Kant «sacar al individuo de la condición de minoría de edad dela que él mismo es responsable», seleccionó como instrumento de evasión el vacío, la estrategiadel vacío1 , para así alcanzar la única gratificación posible: la privatización de lo moral y el con-sumo rápido; sólo así logran interpretar su realidad como marco incomparable para la fast hap-piness.Con el hedonismo como nuevo modelo de organización social (lo político ha sido relega-do a un segundo plano), estos narcisos están edificando una sociedad adolescente cimentada enparadigma - 31La era del somnífero1 «A cada generación le gusta reconocerse y encontrar su identidad en una gran figura mitológica o legendaria que reinterpreta en función de losproblemas del momento: Edipo como emblema universal, Prometeo, Fausto o Sísifo como espejo de la condición moderna. Hoy Narciso, es el sím-bolo de nuestro tiempo». Gilles Lipovetsky, La era del vacío,  Editorial Anagrama, Barcelona, 2006; p. 49.la apatía, el egoísmo y el derrumbe de aquellos referentes culturales levantados principalmentedurante la segunda mitad el siglo XX. Participar de una sociedad confusa, deshumanizada, conseveros problemas para tomar decisiones pero sobre todo, orgullosa por poder exhibir la ausen-cia de un carácter2 que le permitiría determinar el pensamiento y la vida emocional de los indi-viduos que la componen, nos aleja de conceptos tan fundamentales e imprescindibles como lajusticia3 y la felicidad, y nos hace ser parte integrante de un esquema constituido por términosabstractos capitaneados por el individualismo. Sin duda, hemos logrado una de las tareas másdifíciles de emprender: lograr la incomunicación en la era informatizada, en la era de la comuni-cación. Pero seguimos adelante, aunque cueste creerlo y en ocasiones se desee el cese de esteaparente progreso. Tal vez resida ahí la esperanza; la humanidad. Nuestro avanzar dormido entretodo tipo de escenarios y ante todo tipo de barbarie, nos asegura un futuro incierto a la par quecruento y en un entorno deteriorado. Pero es un futuro y ello implica una posibilidad, tal vez uncambio, una metamorfosis. En 1940 Charles Chaplin produce, escribe y dirige una de las películas más deliciosas einteligentes de la historia del celuloide: El gran dictador. En su alegato final se pueden encontraralgunas preguntas aún hoy por realizar, ilusiones, pero sobre todo, el intento de establecer al serhumano como mito: «… la codicia ha envenenado las almas, ha levantado barreras de odio, nosha empujado hacia la miseria y las matanzas; hemos avanzado muy deprisa pero nos hemosencarcelado a nosotros mismos. El progreso que crea abundancia nos ha generado necesidad;nuestro conocimiento nos ha hecho cínicos, nuestra inteligencia, duros y secos; pensamos dema-siado y sentimos muy poco. Más que máquinas necesitamos humanidad, más que inteligenciatener bondad y dulzura (…). El odio de los hombres pasará y caerán los dictadores, y el poderque quitaron al pueblo, se le devolverá al pueblo; y así mientras el hombre exista la libertad noperecerá…»paradigma - 322. "La estructura del carácter no determina solamente los pensamientos y las emociones, sino también las acciones humanas". Erich Fromm, Elmiedo a la libertad,  Paidós, Barcelona, 1947; p.267.3. Platón afirmó que la justicia no es sólo la unidad del individuo y del Estado, y, por tanto, acuerdo del individuo con la comunidad.Cristina ConsuegraJosé Bocanegra

La era del somnífero

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