En 1580 se alzó en la Capilla Real anexa a la Catedral de Sevilla un túmulo funerario con ocasión de la muerte de la cuarta esposa de Felipe II, Ana de Austria. Se encargó de su composición el licenciado Francisco Pacheco (1535-1599). El presente artículo analiza uno de los emblemas que lo componían, centrándose especialmente en sus fuentes iconográficas y literaria

Pozuelo Calero, Bartolomé

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Un emblema del Licenciado Pacheco para el túmulo sevillano de Doña Ana de Austria (1580): estudio de fuentes

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• ACTAS 1 Congreso Internacional sobre Humanismo y Renacimiento Volumen I 1 Coordinador: Maurilio Pérez González UNIVERSIDAD DE LEÓN UN EMBLEMA DEL LICENCIADO PACHECO PARA EL TÚMULO SEVILLANO DE DOÑA ANA DE AUSTRIA (1580): ESTUDIO DE FUENTES BARTOLOMÉ POZUELO CALERO Universidad de Cádiz La presente comunicación' se refiere al Licenciado Francisco Pacheco, un humanista cuyo florecimiento coincide con el reinado de Felipe II, y a quien se encuentra a menudo confundido en catálogos de bibliotecas e incluso en libros de arte con su sobrino homóni-mo, el pintor, autor del Libro de retratos y del Arte de la pintura, y suegro de Velázquez. No estará de más recordar aquí sumariamente algunos datos del humanista2 • Pacheco nació en Jerez de la Frontera, pero desde muy joven lo encontramos en Sevilla, ciudad en la que pasó íntegramente su fecunda vida. Allí supo hacer valer, pese a la humildad de sus orígenes, sus extraordinarias dotes intelectuales, e hizo carrera en donde podía hacer-la una persona de sus condiciones: la Iglesia. Desde los años setenta es considerado uná-nimemente en los ambientes intelectuales sevillanos el sabio por excelencia de la ciudad, una posición que hasta esa época había ocupado el maestro Juan de Mal-Lara, a quien se habían encomendado las dos obras de índole emblemática más importantes acometidas en la ciudad, la "Visita" de Felipe II de 1570, y la erudita decoración de la Galera Real de Don Juan de Austria3• Así pues, desde los años setenta en adelante, hasta su muerte al filo del cambio de siglo, quien elabora los principales programas iconográficos que lleva a cabo la ciudad y la Iglesia es Pacheco; como ejemplo se puede mencionar la decoración de las Salas Antecapitular y Capitular de la Catedral, concluidas en 1579, y la de la gran Custodia procesional ejecutada por Juan de Arfe entre 1580 y 1587, así como muchos de los túmulos levantados en la catedral con motivo de exequias reales; el último de ellos es el de Felipe II, el que más fama alcanzó de cuantos se erigieron en los reinos hispánicos, 1 Este trabajo forma parte del proyecto de investigación PS93-0130 de la DGICYT. 2 Para mayor información pueden consultarse básicamente los trabajos de B. POZUELO CALE-RO, El licenciado Francisco Pacheco. Sermones sobre la instauración de la Libertad del Espíritu y Lírica amorosa. Introducción, edición crítica, traducción y notas (Univ. Cádiz- Univ. Sevilla, Sevilla 1993), y J.F. ALCINA, "Aproximación a la poesía latina del Canónigo Francisco Pacheco", Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona 36(1975-1976) 211-263. 3 Ambas obras han sido objeto de recientes ediciones y estudios: Juan de MAL LARA, Recibimiento que hizo la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla a la C.R.M. del rey D. Felipe N.S. Estudio, edición y notas de Manuel BERNAL RODRÍGUEZ (Univ. de Sevilla, 1992); Rocío CARANDE HERRERO, Mal-Lara y Lepanto: los epigramas latinos de la Galera Real de Don Juan de Austria (Caja San Fernando, Sevilla 1990). 611 que dio lugar al no 111cnos t'(;khrt· soneto de ( 't•rvantcs. rebosante de ironía. que tanto reve-la sohrt· tos st·nt ¡m icntos t'nt·ont rados con que la soc icdad acogía estas oh ras 1 astuosas '. El ohjt·to de t•ste trabajo es presentar una muestra del quehacer de Pacheco :n el ra 111 po dt•la Emhlemútica. Para dio he scleccio.llado un em?lema del progr~ma del tu~u­lo It-vantado en 15HO en la Capilla Real de Sevilla con mot1vo de las exeqm~s de 1~ rema Doila Ana de Austria, programa descrito por el propio autor en un manuscnto autografo conservado en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia (signatura 9-2563; fol.s. 96r-lll v). Pacheco describe así el emblema (en la FIGURA 1 se reproduce el follo correspondiente del ms. ): "1 ~a 7" figura era del Término', común a todos los estados, assí a los reyes como a los labradores, como lo denotan el ceptro y arado, y dos trofeos de muertes que tiene a los lados. y la letra OMNIBVS IDEM. As pi ce quam fixo cunctis stat terminus aeui limite, quam stabilis quadrua forma dei. Cedit enim nulli, insuperabilis; omnibus ídem, aequat aratra simul sceptraque sorte parí." (FUENTES:) t VERG. georg. 4,206 angustí #terminus aeui# ALCIATO, embl. 97(~erminus),5 Est immota di es praefixa tempora fatis 2 Aspice quam: OV. fast. 1,1 04; eptc. 392; MART. 5,31, 1 3 MART. 10,15,1 Cedere de nostris nulli te dicis amicis ALCIATO, embl. 97,3 Et !Tcrminus] sese nullis profitetur cedere EMPRES~ DE ERASMO (en Pao~o GIO-VIO, Dialogo delle imprese militari e amorose, Venecia 1557, p. 82-3) V el Iom ~edere ncscit 1 VERG. Aen. 10,112 rex Iuppiter#omnibus ídem# 4 MART. 4,35,2 fatJ sorte íuccrc #parí# TRADUCCIÓN "CON EL MISMO RASERO PARA TODOS" "Observa dentro de cuán fijos límites se levanta para cada uno el final de sus días, qué inmutable es la forma cuadrada del dios. Y es que no cede a nadie, invencible; con el mismo rasero para todos, iguala los arados y los cetros con un destino idéntico." Observamos que la composición del epigrama es muy conforme a la teoría de los cmhlcmas: Jos dos primeros versos describen la parte icónica, en tanto que los dos siguientes extraen de ella una enseñanza, cual es la idea de la "muerte igualadora". Pero a donde vamos es a otra cosa; nos interesa aquí entrar en los problemas de com-prensión, de hermenéutica, que plantea la composición. Básicamente son dos: 1. La expresión que aparece en el segundo verso: quadrua forma dei. Qué quiere decir; desde cuándo el dios Término tiene forma cuadrada. • Sohrc esta obra he tratado en mi "Los epigramas latinos del túmulo de Felipe II en Sevilla (I)" l/abü22(Univ. Sevilla, 1991)417-435. · Sit· dixtinxi I'IW "'" .'. 1 .a asimilad(m del dios T~nnino nm lnmul·rll': ¡,de d(mde procede'! !\ 11inguna de estas dos cut•stimll'S da rt•splll'Sia. al menos hasta donde he llegado, el ""!'.ill' de la Antigüedad; ni en las concordancias y diccionarios vamos a encontrar la fór-''utl;¡ ¡¡twdruaforma referida a ningún dios, ni en los manuales más completos de mitolo-¡·Lt '1 religión un vínculo entre la muerte y el Término, que en el mundo antiguo no es más que una divinización de las lindes. !\sí las cosas, vamos a dirigir nuestras pesquisas hacia la Literatura emblemática del l<cuacimiento. Si seguimos la pista del Término, damos con la empresa personal de 1 ~rasmo de Rótterdam. Paulo Giovio la recogió en su colección con las siguientes pala-bras": "Erasmo Rhoterodamo ... porto per impresa un termine, di significato alquanto altiero; uolendo inferire che non cedeua a nessun altro scrittore, como anche il dio Termine non uolse cedere a Gioue in Capitolio, come scriue Varrone, et il suo motto che fu questo, VEL IOVI CEDERE NESCIT". Posteriormente, una publicación de las empresas de Giovio con grabados7 representó la empresa como tienen en la FIGURA 2: el dios Término aparece representado sin bra-zos, de cintura para arriba, sobre un mojón de los que marcan las lindes. Hasta aquí la solución a las dos cuestiones que proponíamos, la "forma cuadrada del dios" y su asociación con la muerte se nos sigue resistiendo; vamos a dirigir nuestra aten-ción, pues, a otro libro de emblemas, el más célebre del Renacimiento: el de Alciato. En la Biblioteca Capitular y Colombina de Sevilla se guarda una edición comentada editada en Amberes, en la imprenta de Plautino, en 1577"; dado que es muy probable que Pacheco, merced a su cargo de Canónigo de la Capilla Real de la Catedral, tuviese acceso a ella, ha sido ésta la edición que he consultado (aunque en una reimpresión del año 1581 conservada en la Bibl. Nacional de Madrid). Pues bien, el emblema 157 se refiere también al Término. Como puede verse en la FIGURA 3, la imagen coincide básicamente con la anterior de las empresas de Giovio: es la escultura de cintura para arriba de un hombre sin brazos sobre un pedestal; lo que sí se aprecia ahora es que éste pedestal es cuadrado. El texto del epigrama ha sido traducido por Pilar Pedraza, en la edición de los Emblemas de Alciato realizada por Santiago Sebastián (Akal, Madrid 1985), de esta forma: "Está enterrada una piedra cuadrada cual dado firmísimo, y encima hay una pequeña imagen cortada a la altura del pecho, y declara que' no cede ante nadie. Es el Término, que representa un obstáculo para los hombres. Es el día imposible de cambiar y el tiempo prefijado por los hados, en que las últimas cosas emiten su juicio sobre las primeras." ''Dialogo dell'imprese militari et amo rose (Venecia 1557) p. 82s. ' Le sententíose imprese di Monsignor Pauto Giovio et del Signar Gabriel Symeon, ridotte in rima per il detto Symeoni (Lyon 1562; Biblioteca Universitaria de Sevilla, 88/85). 'Andreas ALCIATVS, Emblemata cum commentariis ... per Claudium Nimoem Divionensem (Phmtinus, Antuerpiae 1577). 613 Aquí sf que están las soluciones para los dos problemas planteados: 1) La expresión de Pacheco "quadruaforma dei" recoge la de Alciato "quadratum ,\'(/.\'1/nl"' 2) El uso del Término como símbolo de la muerte sigue también a Alciato; obsérvese que los tres primeros versos del milanés constituyen la descripción de la imagen, y los tres siguientes la enseñanza consiguiente: que la muerte es para la vida como un Término, y por ello es inmutable. Pero aún así, sigue habiendo puntos no totalmente aclarados: 1) ¡,Por qué ese énfasis en la forma cuadrada del mojón? 2) ¿La asociación del Término y la muerte procede de Alciato, o éste la ha tomado de una fuente anterior? En relación con la primera cuestión, hay que pensar que personas tan entusiastas de la erudición como Alciato o Pacheco no dan ese relieve a la forma cuadrada de la piedra de forma gratuita. Y esta intuición la confirmamos si consultamos la enciclopedia simbólica más importante del siglo XVI, los Hieroglyphica de Pierio Valeriano, impresos en Basilea en 1567, y que fueron utilizados, según ha demostrado Rocío Carande9, por Juan de Mal-Lara para el programa de la Galera Real de Don Juan de Austria, elaborado en Sevilla en 1570. Efectivamente, cuando Pierio Valeriano trata la figura del cuadrado, en d libro 39 (fol. 290r" y v"), afirma que básicamente simboliza la inmutabilidad; ello se traduce en muchos usos del cubo; así, afirma que mientras a la Fortuna se la representa sobre una piedra redonda, en alusión a su mobilidad, la Sabiduría se coloca sobre una cúbica; lo mismo ocurre con los Hermes y Mercurios, que se disponen sobre un pedestal cúbico, según afirma, ut significaretur rationem et ueritatem, pe rinde ut forma quadrata, rectam semper stare; y otro tanto sucede con la asociación entre el uir probus y el cubo, hasada en que éste, caiga como caiga, presenta siempre una cara idéntica. De ahí el énfasis en que el mojón que soporta al Término es cuadrado, una idea que no encontramos en los textos de la Antigüedad porque entonces no existía el código icono-gráfico que existe en el XVI. En cuanto a la asociación del Término con la muerte, tampoco ha sido acuñada por Alciato, sino que se debe al mismo Erasmo, quien, para defenderse de quienes le repro-chaban la altanería de su lema, ''cedo nulli", argumentaba, según señala el comentarista de la edición mencionada de Alciato (p. 552), que no había que entender que esta frase saliese de sus labios, sino de los de Término, entendido como símbolo de la muerte, a la que no puede escapar nadie10• Resumiendo, pues, hemos visto que el uso por Pacheco del dios Término como sím-bolo de la muerte se remonta a la empresa personal de Erasmo -al menos tal como el holandés la presentó para defenderse de sus críticos-, y que la asociación del dios con el cuadrado forma parte de la iconografía simbólica renacentista, como se refleja en las edi-ciones ilustradas de las Empresas de Giovio y en los Hieroglyphica de Piero Valeriano. Se deduce de ello hasta qué punto están interconectadas la creaciones encuadrables en la 1 ,iteratura emblemática del Renacimiento. Cada autor utiliza el material de los autores '' Mnl-tara y Lepanto (cf nota 3), p. 62 et passim. '" Sohrc la controversia provocada por la empresa de Erasrno así corno por otras empresas del Renacimiento puede leerse a Bruno BASILE. "Emblematice scribere; destini in 'impresa' (da 1-:rusnm a Tusso)", ltalianistica, 23(1994) 9-15. 614 llll'IIICS ata poCSta lallna fCllaCCnllSla, SlfiO 4UI: t:l'i IIIIIJII::I'ii,;IIIUIUIC 1,;VIIMUCii:11 Cl \CVliJUlllV dt· la literatura emblemática, una producción, por otra parte, tan trascendental para el arte y la cultura occidentales. ( 1 : ~··~ )o . / \ .. .// ....- S:. ¡.;-----cidNMln.~ ,··(-" /~ , t·~$ { L ~ C:e~AI-~· .f;. ( .., Ala,)., _J.· ~Ajk¿~ lt#~~;;..,&h--¡_, , aft/V/:l.JPf IZ'E4f. • W-_y~ .d;~ y ~--4v\...J ¡~~1?1·1·. '#) ~ ' , / . . l fi"' --~ ,, \, . (_,, XCIIl V el lovi cedere nescit JIJ.tltiMA't.A. fs.r. Tcrminus. EM B t !MA. e r..YJ r. R._v A .D x:- A .T v M infotl.#lfr fi:mifiht!a u{for4 fo:~NTIJ, Stawrrh«t4 [uper ptéloresm~tgo temu, Et fofo tm!lí projitet11r uJer~ ;: ta/is Tmnimuejl,homilmt¡HifoopmvnUI agit, &jr immat¡¡ diet, pr.t_fi.\·~t#; iEi!Jpora fn:tk·, FIGURA 2.- La empresa personal de Erasmo de Rótterdarn, reproducida por Santiago SEBASTIÁN, "Giovio y Palmireno: la influencia de la Emblemática italiana", Teruel 76 (1986) 247, procedente de Le senten-tiose imprese di Monsignor Paulo Giovio et del Signor Gabriel Symeon, ridooe in rima per il detto Symeoni (Lyon 1562; Biblioteca Universitaria de Sevilla, 88/85). '1Jeq1 fmmt primin lt imt~ isu:lici11m. H I . ..: Termi?i p~au!~ tlihilvlli;onc~dcm~~.mortemq~¡-. · hcu,:¡u:r meuuab1lcm h~bttm res Cfll~lcnmquc ncccllt,~, .Afm _h .. tatem : ad,¡uam nlm perucnimm,llmllól:nthominunl:q_uT""1•hit~ li1p~rllite~ Cmu_,libcr~ de nobis clie_ ~rini•;n~s at.:¡ue.J~í.lfi:J~. Q:lr¡J. etum vlttmaqu~que &pofircmo f..1éb, 1mo vno ui.m-FIGURA 3.- Emblema CL VII de Alciato, según apa-rece en A. ALCIATVS, Emblemata cum commenta-riis ... per Claudium Nimoem Divionensem (Plantinus, Antuerpiae 1581), p. 551. m 4 1 : J 

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