A presente resenha pretende apresentar as principais idéias da obra de Luc Ferry, "A&nbsp;sabedoria dos mitos gregos: aprender a viver II". Com o objetivo de despertar o leitor para esta tão magnífica obra. Auxiliando os desejos do autor de expandir os conhecimentos gerais da filosofia antiga a partir dos legados da mitologia.This review aims to present the main ideas of Luc Ferry's work, "The wisdom of Greek myths: learning to live II". In order to awaken the reader to this magnificent work. Supporting the author's wishes to expand the general knowledge of ancient philosophy from the legacies of mythology

Borges, Darlene Limongi

Nascimento, Cristhianne Lopes

Portuguese

A presente resenha pretende apresentar as principais idéias da obra de Luc Ferry, "A&nbsp;sabedoria dos mitos gregos: aprender a viver II". Com o objetivo de despertar o leitor para esta tão magnífica obra. Auxiliando os desejos do autor de expandir os conhecimentos gerais da filosofia antiga a partir dos legados da mitologia.This review aims to present the main ideas of Luc Ferry\u27s work, "The wisdom of Greek myths: learning to live II". In order to awaken the reader to this magnificent work. Supporting the author\u27s wishes to expand the general knowledge of ancient philosophy from the legacies of mythology

Cadernos Espinosanos (E-Journal)

REVISTA ANGELUS NOVUS - nº 2 - julho de 2011ResenhaA sabedoria dos mitos gregosFERRY, Luc. A sabedoria dos mitos gregos: aprender a viver II. Tradução de Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.Darlene Limongi BorgesMestranda em História  pela Pontifícia Universidade Católica  do Rio de Janeiro.194REVISTA ANGELUS NOVUS - nº 2 - julho de 2011O filósofo Luc Ferry nasceu em Paris, em 1951; é um dos principais defensores do humanismo secular; foi ministro da Educação na França de 2002 a 2004. Ferry é preocupado em levar a filosofia às pessoas comuns, à política, às artes, como era de costume dos gregos há milhares de anos. Depois de lançar no Brasil  o livro  Aprender a Viver (Rio de Janeiro: Objetiva, 2007), que é um curso geral de filosofia para leigos, o autor veio a publicar este livro sobre os mitos gregos. O  autor  divide  o  seu  livro em  nove  partes:  prólogo,  seis  capítulos,  conclusão  e  o  índice onomástico. Percorrer as 310 páginas dessa obra é fazer uma verdadeira viagem pela mitologia grega cruzando pontes para interpretá-la como um guia em direção à conquista da vida boa.A  mitologia  representa  a  essência  da  sabedoria  antiga,  que  possibilitou  à  filosofia  grega desenvolver seus conceitos e abrir caminhos para os questionamentos que proporcionam o pensamento direcionado à busca de uma vida bem-sucedida para os humanos,  seres mortais.  Embora os mitos gregos tenham surgido há mais de três mil anos e em um contexto histórico e cultural  totalmente diferente dos dias atuais, são portadores de uma sabedoria coerente e profunda. Assim, Ferry apresenta essa obra como uma proposta de chamar a atenção para as “metáforas adormecidas” ao contar as  encantadoras narrativas que compõem a mitologia grega, que destaca o heroísmo e a glória, o que faz escapar do esquecimento em que os mortais se enterram. Ferry destaca as “Cinco interrogações fundamentais que dão vida aos mitos” (p.32), sendo elas: a origem do mundo e dos homens (capítulos I e II); “como os homens vão se encaixar nesse universo dos deuses, que, em princípio, não parece absolutamente feito para eles?”, interrogação abordada nas dificuldades que Ulisses enfrenta em sua longa viagem (capítulo III); o uso da sabedoria e a loucura da  hybris, (capítulo IV); a imposição da ordem sobre a força da desordem (capítulo V); e, por fim, a quinta interrogação (capítulo VI) consiste em explicar como “que um mundo considerado harmonioso, um cosmos que se afirma justo e bom, estabelecido e guardado por olímpicos de alta estirpe, permita  que o mal se abata indiferentemente sobre os bons e os maus” (p. 37).A obra em questão descreve a narrativa do nascimento dos deuses, do mundo e dos homens,  proporcionando  ao  leitor  um  saber  que  visa  o  sentido,  “ajuda  a  privilegiar  a  lógica  do  Ser,  em detrimento da do Ter” (p. 41).Segundo a mitologia grega, no princípio tudo era uma verdadeira desordem, havia apenas um gigantesco precipício obscuro, Caos, que por sua vez, como uma espécie de milagre, gera Gaia, o chão firme. Gaia é quem dá origem a quase todos os seres futuros, ao contrário de Caos, ela nos ampara e  carrega. Para que possam surgir rios, florestas, animais, montanhas, sol, céu, homens e até mesmo os    Optamos por manter a grafia original.195REVISTA ANGELUS NOVUS - nº 2 - julho de 2011deuses foi preciso o aparecimento de uma terceira divindade, Eros, o amor, que tem como principal  missão proporcionar às divindades futuras a passagem das trevas para a luz. “Será, então, a partir dessas  três entidades primordiais – Caos, Gaia e Eros – que tudo vai se pôr em seus lugares e o mundo, progressivamente, se organizar” (p. 44). Uma quarta divindade surge na profundidade de Gaia, em um lugar brumoso e aterrorizante, mergulhado na treva; é Tártaro, que posteriormente foi reconhecido como o inferno, local em que os mortos e os deuses derrotados serão lançados. Urano, o céu estrelado,  nasceu de uma concepção solitária  de Gaia. Ainda sozinha Gaia fez surgir  outros filhos:  Ureia  (as  montanhas),  Ninfas  (divinas  criaturas  lindas  e jovens  que povoam as montanhas)  e  Ponto (a  água  salgada do mar). Assim, pouco a pouco, o cosmos começa a ganhar forma, através das aventuras de  Gaia, Urano, Tártaro e Ponto, as divindades naturais.Da narrativa referente ao nascimento dos deuses e do mundo, é possível deduzir,  no plano filosófico, três ideias fundamentais, tanto para os imortais quanto para os mortais: a vida boa para todos os seres se dá pela harmonia com a ordem cósmica, mas, a desordem continua sempre ameaçando; a  segunda  ideia  é  resultante  da  primeira,  hybris,  refere-se  ao  descomedimento  que  leva  os  mortais  e imortais a não identificarem o seu lugar no universo; opondo as ideias anteriores está a diké, justiça, que implica em acordo com a ordem cósmica. Assim,o cosmos, a ordem harmoniosa; diké, a justiça, ou seja, o acordo com a ordem cósmica; e hybris, o desacordo ou descomedimento por excelência, são as palavras dominantes da mensagem filosófica que começa pouco a pouco a brotar da mitologia (p. 90).Os mitos gregos nos ajudam a compreender qual o lugar dos humanos na Terra e o sentido que tem ou se dá à nossa vida. Luc Ferry resgata três narrativas para auxiliar nessas questões, o mito de  Prometeu, o de Pandora e o mito da idade de ouro.O mito da  idade de ouro toca  na  questão crucial  da  relação  entre  hybris e  diké,  ou seja,  a oposição entre uma vida de acordo com a justiça, a vida boa, e a vida dominada por hybris, a vida má. A transição da idade de ouro para a idade de ferro pode ser compreendida por meio dos mitos de Prometeu e de Pandora. É a vinda de Pandora que provoca a passagem da humanidade de um extremo a outro. Segundo o autor, é possível tirar três lições de tais mitos. A primeira consiste no fato de que se Pandora é a primeira mulher, isso significa que na idade de ouro os homens viviam sem mulheres e  apenas as divindades podiam ser femininas, sendo os mortais exclusivamente masculinos. Tal situação coloca em cena o fato de que os mortais se tornaram verdadeiramente mortais mediante a união sexual,  pois, “na idade de ouro, eles não morriam por inteiro ou, melhor dizendo, morriam o menos possível”  196REVISTA ANGELUS NOVUS - nº 2 - julho de 2011(p.  123).  Isso  é  admissível  “por  um  motivo  de  real  profundidade:  é  que  o  tempo,  tal  como  o conhecemos, com sua sequência de males – velhice, doenças, morte -, realmente nasce” (p. 123). A segunda lição está no fato de que a saída da idade de ouro representa que a humanidade é submetida ao trabalho, ou seja, os mortais terão o que resulta de seu esforço. Por fim, a terceira lição aponta que não há o bem sem o mal. O que realmente está em jogo no mito de Prometeu é “fazer com que os mortais, apesar dos dons de Prometeu, não se imaginem deuses” (p.129).A humanidade passa a ser a única espécie entre os mortais que possui a hybris, a que é capaz de provocar os deuses e de destruir a natureza. Paradoxos se formaram: “não há vida sem morte, não há história sem sucessão de gerações, não há ordem sem desordem, não há cosmos sem um mínimo de caos” (p. 135). Luc Ferry destaca a sabedoria de Ulisses para narrar à reconquista da harmonia perdida. A viagem de Ulisses envolve uma longa história que inicia com a sua partida para a guerra de Troia e o duro retorno para sua pátria, Ítaca, “[...] uma viagem que, como a teogonia, vai do caos ao cosmos...” (p.140). A odisseia de Ulisses destaca que a sua condição de mortal não representa um consolo, mas,  sabiamente, se faz necessária para que se possa viver melhor. As experiências de Ulisses registram o  quanto  é  importante  compreender,  descobrir  lugares,  culturas,  enfrentar  os  medos...  Isso gradativamente torna o ser humano mais sábio, o que demonstra o quanto é importante “ampliar o pensamento”.Continuando este ideal paradoxal de que não há cosmos sem caos, Luc Ferry reforça o valor da finitude humana. Para tanto, ele retoma a nova ordem temporal – nascimento, velhice, doenças e morte – pois os próximos mitos relatados transitam neste tema. Ou seja, são os mortais que escapam deste fadado  fim,  a  morte.  Denominados  como  os  “engana  a  morte”  que  como  “Sísifo  e  Esculápio, procuram escapar  da  finitude  humana  recorrendo  à  inteligência  –  à  astúcia  ou  às  artes”  (p.  174) ocupando um lugar de destaque nas histórias de hybris.O mito de Orfeu não trata de hybris, mas da vitória do amor sobre a morte. Este mito é um dos raros que deixa laços com a religião cristã devido a sua questão central que permeia os Evangelhos: “a  contradição inelutável e insolúvel entre o amor e a morte” (p. 184). Esta contradição dá aos humanos a ideia do desejo ardente da ressurreição: “o amor triunfa sobre tudo e o milagre da ressurreição se faz”  (p. 185).Luc Ferry aponta para o papel do herói na mentalidade grega. A escrita é a principal forma de  eternizar  as  atitudes  desses  mortais  que  resolveram lutar  em nome da  diké para  garantir  a  ordem cósmica estabelecida por Zeus e, assim, ganharem sua imortalidade na história. O primeiro é Héracles,  197REVISTA ANGELUS NOVUS - nº 2 - julho de 2011ou Hércules para os romanos, o mito mais antigo da mitologia grega. É filho de Alcmena com Zeus e seu nome significa “a glória de Hera”, sendo o mais célebre de todos os heróis pelo seu enorme senso de justiça, diké. Sua principal missão é ser “um defensor contra o perigo” (p.199), pois este era o desejo de Zeus, segundo Hesíodo. Sua história está trilhada por três acontecimentos-chave: o nascimento, os 12 trabalhos e a sua morte que é precedida pela “apoteose” – que significa para os gregos divinização,  ou seja, representa sua passagem de mortal para imortal.Ferry, a partir da trajetória dos heróis mitológicos, nos explica em que consiste a visão grega para a  punição dos humanos que são tomados pelo poder da  hybris:  como,  por exemplo,  a  de ser expulso de sua cidade natal. Tendo como base o ideal de que uma vida boa é a de harmonia com seu “lugar  natural”,  como notamos  na  saga  de  Ulisses,  ser  exilado significa  estar  condenado  a  eterna  infelicidade.Dentre os vários heróis apresentados por Ferry outro que merece destaque é Perseu. No mito de Perseu o autor nos chama a atenção para o fato de que o avô, Acrísio, precisava ser punido pelo seu ato de maldade e egoísmo e o oráculo deveria se cumprir.Em seguida,  Ferry  relata  à  conquista  do Tosão de Ouro e  a  aventura  de  seus  heróis  –  os Argonautas. O herói Jasão, filho de Esão, tem um combate em nome de diké para reparar uma injustiça cometida por Pélias. Jasão perde alguns dos seus homens, mas sai vitorioso. Mas, “como compreender as desgraças que desabam sobre os pobres humanos que nada fizeram de mal nem nada que se possa  considerar extraordinário?” (p. 264). Esta pergunta é respondida com a narrativa que se segue: o mito de Édipo e Antígona.Num mundo no qual opera a justiça e a harmonia o mito de Édipo percebe os limites ocupados  por  esta  harmonia  cósmica,  centro  de  toda  a  mitologia  grega  e  da  filosofia  antiga.  Mas,  o  que  é importante em sua trajetória é o que nos conta Ferry, isto é, como seus passos são guiados para que se cumpra a profecia. Portanto, mesmo criado em um reino distante, ele acaba por matar Laio e se casar com Jocasta  e  ter  quatro  filhos:  Etéocles,  Polinice,  Antígona  e  Ismênia.  Cumpre-se  a  profecia  do  oráculo de Delfos, mas a desgraça permanece sobre seus filhos. Édipo e Antígona são os arquétipos do destino trágico, ou seja, mostram como a desgraça e o destino cerradamente trágico pode se abater  cegamente sobre os mortais.Assim, apesar das interpretações psicanalíticas do mito, como o “complexo de Édipo”, não se trata de uma tragédia psicológica, mas a representação da cosmologia, da reorganização do sistema quando o mesmo é alterado pela diké ou hybris, ou por qualquer outro motivo. É necessária a desordem para  a  permanência  da  existência  e  a  manutenção  das  gerações  e,  consequentemente,  da  tradição.  Rompendo, principalmente, com o ideal de que os humanos são os senhores do mundo, os detentores 198REVISTA ANGELUS NOVUS - nº 2 - julho de 2011do poder absoluto e os controladores das forças naturais. “Uma degeneração da realidade” (p. 281),  pois o destino sempre escapa aos mortais.Este caminho aberto por estes dois mitos, Édipo e Antígona, traça um novo olhar para a ideia  de  humanidade,  potencialmente  ilimitado.  É  assim  que  conclui  Ferry  sua  maravilhosa  obra:  uma reflexão sobre a relação entre “a alteridade” e “o Outro” na ordem cósmica representada por nós os  mortais. Todo pensamento grego de dualidade, ruptura e movimento demarcam as relações entre as fundamentações filosóficas e os labirintos obscuros da religião. Contudo, o que o autor nos diz é que o importante “é o mecanismo da secularização” (p. 301), ou seja, não quer dizer romper com a religião, mas ampliar ou alterar o modo de ver esta rivalidade entre o pensamento filosófico e o religioso.  Ou seja,  a filosofia antiga transpõe o sistema de representações, de forma laica, elaborado pela religião. Com isso,  o  surgimento  da  filosofia  está  marcado  por  este  processo  de  “laicização”  do  universo religioso grego, mas é capítulo para seu terceiro volume: a tradição da filosofia antiga. Pois, esta obra já conseguiu cumprir seu objetivo: levar ao maior número possível de pessoas a originalidade dos mitos  gregos e suas “metáforas mais adormecidas”.O autor fica devendo aos seus leitores uma análise mais precisa do papel do herói trágico dentro de suas narrativas, principalmente, ao trabalhar com as tragédias gregas. Ao abordar as obras de Ésquilo e  Sófocles  –  Antígona,  Édipo  rei e  Sete  contra  Tebas  –,  como uma possível  versão para os  episódios mitológicos,  Ferry  ignora  nos  autores  clássicos  a  estrutura  do conflito  trágico,  ou  seja,  a  linha  de conduta inquebrantável  desses heróis  diante  de seu destino cerradamente trágico.  Pois,  essas obras carregam características determinantes do papel e do perfil de um herói trágico segundo a estrutura dramática de uma tragédia que, com certeza, enriquece o olhar sobre o mito. A Obra é instigante.  Introduz o leitor no universo do mito grego e nos caminhos de passagem para a filosofia lógica, outra  grande  herança  grega.  Vale  a  pena  ler  o  livro.  Ele  ajuda  a  compreender  que  além  da  lógica  a humanidade também se serviu e continua a servir da linguagem do mito.199

The wisdom of Greek myths

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A sabedoria dos mitos gregos

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