Статья посвящена методологии исследования исихазма одной из важнейших школ византийской философии, сыгравшая значительную роль в становлении современной цивилизации. Однако до настоящего времени она остается своеобразной « terra incognita » для мировой историкофилософской мысли. Исихазм является своеобразным христианским мистическим мировосприятием , которое воплощается в определенных духовных практиках , составляющих основу православного аскетизма. Еще полвека назад история философии оставляла без внимания философские и богословские учения авторов поздней античности и раннего средневековья , будь то христианские мыслители или неоплатоники . Эпоха пост плотиновских философов неоплатоников или комментаторов Аристотеля рассматривалась , как период упадка настоящей философии и время нарастающей иррациональности . По той же причине считалось, что системы христианских мыслителей не могут , да и не должны , быть предметом историко философской науки . В полной мере сказанное относится исихазма . Однако на основании трудов французского философа П. Адо , в статье утверждается , что философия в эпоху поздней античности, когда возникает исихазм это , прежде всего, определенный образ жизни , поэтому исихазм можно рассматривать как специфическую философскую школу христианского аскетизма. Основным современным методом историко философского исследования является герменевтическая реконструкция культурного смысла философских текстов , однако исихазм не может быть сведен к «сумме текстов» или рациональных философских дискурсов. При его изучении нельзя не учитывать существование опыта, стоит за текстом: опыта внутреннего очищения , «умного делания» молитвы , который часто имеет вербализованное выражение. Поэтому , наряду с использованием герменевтического , а также семиотических принципов исследовательской работы с текстами , возникает проблема анализа опыта духовных практик . Это требует использования феноменологических методов постижения мистического опыта. В то же время мистический опыт должен опираться на религиозную догматику . На основании этого в статье утверждается , что основными методологическими принципами историко философского исследования исихазма является герменевтический реконструктивизм мистико философских текстов , феноменологический дескриптивизм мистического опыта и опора на богословскую и церковную традицию как рационализацию этого опыта. Таким образом, специфика методологии изучения данной традиции связана с особенностями исихазма как особого типа практического философствования .Статья посвящена методологии исследования исихазма одной из важнейших школ византийской философии, сыгравшая значительную роль в становлении современной цивилизации. Однако до настоящего времени она остается своеобразной « terra incognita » для мировой историкофилософской мысли. Исихазм является своеобразным христианским мистическим мировосприятием , которое воплощается в определенных духовных практиках , составляющих основу православного аскетизма. Еще полвека назад история философии оставляла без внимания философские и богословские учения авторов поздней античности и раннего средневековья , будь то христианские мыслители или неоплатоники . Эпоха пост плотиновских философов неоплатоников или комментаторов Аристотеля рассматривалась , как период упадка настоящей философии и время нарастающей иррациональности . По той же причине считалось, что системы христианских мыслителей не могут , да и не должны , быть предметом историко философской науки . В полной мере сказанное относится исихазма . Однако на основании трудов французского философа П. Адо , в статье утверждается , что философия в эпоху поздней античности, когда возникает исихазм это , прежде всего, определенный образ жизни , поэтому исихазм можно рассматривать как специфическую философскую школу христианского аскетизма. Основным современным методом историко философского исследования является герменевтическая реконструкция культурного смысла философских текстов , однако исихазм не может быть сведен к «сумме текстов» или рациональных философских дискурсов. При его изучении нельзя не учитывать существование опыта, стоит за текстом: опыта внутреннего очищения , «умного делания» молитвы , который часто имеет вербализованное выражение. Поэтому , наряду с использованием герменевтического , а также семиотических принципов исследовательской работы с текстами , возникает проблема анализа опыта духовных практик . Это требует использования феноменологических методов постижения мистического опыта. В то же время мистический опыт должен опираться на религиозную догматику . На основании этого в статье утверждается , что основными методологическими принципами историко философского исследования исихазма является герменевтический реконструктивизм мистико философских текстов , феноменологический дескриптивизм мистического опыта и опора на богословскую и церковную традицию как рационализацию этого опыта. Таким образом, специфика методологии изучения данной традиции связана с особенностями исихазма как особого типа практического философствования .The article is devoted to the research methodology of Hesychasm one of the most important schools of the Byzantine philosophy, which played a significant role in the development of modern civilization. However, to date it remains a kind of «terra incognita» for the world historical and philosophical thought. Hesychasm is a kind of Christian mystical worldview that is embodied in a certain spiritual practices that form the basis of Orthodox asceticism. Even half a century ago, history of philosophy left without attention of philosophical and theological teachings of the authors of the late antiquity and the early middle ages, be they Christian thinkers or the neoPlatonists. The era of postPlotins philosophers Neoplatonists or commentators on Aristotle considered as a period of decline of this philosophy and the time of the rise of irrationality. For the same reason it was considered that the system of Christian thinkers cannot and should not be subject to the historical and philosophical science. This fully relates Hesychasm. However, on the basis of works of the French philosopher P. Ado, the paper argues that philosophy in late antiquity when there is Hesychasm is first of all a way of life, and therefore Hesychasm can be considered as a specific philosophical school of Christian asceticism. The main modern method of historical and philosophical studies is the hermeneutical reconstruction of cultural meaning of the philosophical texts, however, Hesychasm cannot be reduced to the «amount of texts» or rational philosophical discourses. When learning is impossible not to take into account the existing experience, what is behind the lyrics: the experience of the inner purification, «the noetic prayer, which often has verbal reflection. Therefore, along with the use of hermeneutic and semiotic principles of research work with the texts, there is a problem of the analysis of the experience of spiritual practices. This requires the use of the phenomenological methods of cognition of mystical experience. At the same time, a mystical experience should be based on religious dogma. On this basis, the paper argues that the main methodological principles of historical and philosophical studies of Hesychasm is the hermeneutical reconstruction mysticalphilosophical texts, phenomenological description mystical experience and reliance on theological and Church tradition as to streamline this experience. Thus, the specific methodology of the study of the traditions connected with the peculiarities of Hesychasm as a special type of practical philosophizing.
