In “Moctezuma o la construcción de una ficción”, I analyze how Hernán Cortés’s Segunda carta de relación is a continuation, through subtler methods, of the political game he started in his first letter. In his Second Letter, Cortés arbitrarily portrays Moctezuma as a weak and passive being who would even betray his own people; he uses this depiction as narrative strategy to justify his illegitimate actions. If one studies Cortés own accounts of his encounter with Moctezuma and compares it to the same episode narrated in the chronicles of Bernal Díaz del Castillo or those of Bernardino de Sahagún, one will find a series of omissions and contradictions centered around the construction of a Manichean world –good and bad, strong and weak, civilized and barbarous- where Cortés constructs himself as the perfect hero, the conqueror of the territory of the New World, and the provider of Spanish values. The fact that each chronicler narrates the same episode in a different way shows not only how Cortés appropriates the figure of Moctezuma for political purposes, but also how each chronicler, in his own way, fictionalizes history.En “Moctezuma o la construcción de una ficción”, analizo cómo la Segunda carta de relación que escribe Hernán Cortés es una continuación del juego político que emprende en la primera, aunque esta vez el método no sea tan explícito como en aquella. El recurso narrativo que utiliza Cortés en esta Segunda carta para justificar sus ilegítimas acciones, es, principalmente, la construcción arbitraria que hace de Moctezuma como un ser débil, pasivo y traidor de su propio pueblo. Si se analiza el pasaje del encuentro entre Moctezuma y Cortés a través de la Segunda carta y se compara este mismo hecho en las crónicas de Bernal Díaz del Castillo o la de Bernardino de Sahagún, se aprecia una serie de omisiones y contradicciones que tienen como objetivo la construcción de un mundo maniqueo de buenos y malos, fuertes y débiles, civilizados y bárbaros, donde Cortés se construye como el héroe perfecto, el conquistador no solo de territorios sino de los buenos valores para España. El hecho de que cada cronista narre el mismo episodio de manera distinta muestra por otro lado el proceso de apropiación no solo de Moctezuma sino de la historia
