MARTINEZ, Enrique Miura. La música Precolombina. Un debate cultural despuésde 1492. Barcelona: Ediciones Paidós, 2004. 302 pp. ISBN: 84-493-1525-5

Silvestre, Daniela La Chioma

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Cadernos Espinosanos (E-Journal)

503Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, São Paulo, 17: 503-506, 2007.MARTINEZ, Enrique Miura. La música Precolombina. Un debate cultural despuésde 1492. Barcelona: Ediciones Paidós, 2004. 302 pp. ISBN: 84-493-1525-5.Daniela La Chioma Silvestre*Mesoamérica e Andes. O Caribe e as terras baixassul-americanas são raramente citados paraexemplos ou comparações. Esta divisão foiidealizada provavelmente com base na quantida-de de fontes escritas deixadas pelos cronistas daépoca Colonial e talvez por se tratar de regiõesculturais onde floresceram as denominadas – pormuito tempo – altas culturas ou Estados e, porisso mesmo, mais abundantes em materialarqueológico relativo à música, até por teremacolhido mais escavações profissionais. Destaforma, são áreas regionais que convidam natural-mente às discussões sobre a música, pois sãotradicionalmente bem servidas de fontes históri-cas do período da conquista, como cartas,crônicas e outros tipos de documentos quepermitem trabalhar com a maneira de perceber ecompreender o outro, em um momento únicode encontro e de estranheza para ambos os lados.Miura propõe um debate cultural, umtrabalho de discussão, não exatamente acadê-mico, no qual tenta passar por um sem-número de questões ligadas diretamente àmúsica para as sociedades da América Pré-Colombiana, tais como a religião, a dança, aestética musical, o seu uso político etc.. Oautor se detém principalmente no caso daMesoamérica, retendo-se mais nos astecas quenos maias e, finalmente, faz algumas alusõesaos Andes sul-americanos tratando generica-mente do caso Inca. O autor não explora asculturas pré-incaicas que tanto contribuírampara a música andina, como os Moches e osNascas, grupos costeiros que antecederam aocupação incaica do Litoral peruano e que semdúvida deixaram marcas no desenvolvimentomusical da época Inca. Vale ressaltar que apresença de instrumentos de som e cenas demúsicos e bailarinos no material arqueológicode ambos os grupos é riquíssima.(*) Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas daUniversidade de São Paulo, SP. Graduada em História,Bolsista PIBIC-CNPq. danilachioma@gmail.como âmbito ainda limitado dos estudos demusicologia pré-colombiana, o númeroe a periodicidade de publicações especializadassão escassos se comparados às outras áreas damusicologia. Por isso é comum, por parte dospesquisadores, uma acolhida satisfatória de todosos novos estudos que estejam em desenvolvimen-to, especialmente porque a interdisciplinaridadedo tema permite que não só os arqueólogos seaventurem nele como também músicos, historia-dores, antropólogos, etnólogos e todos osprofissionais que estejam de alguma formaligados à investigação do passado e do legadocultural deixado pelas sociedades que, mesmodesaparecidas, transmitiram para os seus atuaisdescendentes fortes traços de sua ligação com avida, portanto de sua visão de mundo.Ao percorrer a publicação do crítico musicalespanhol Enrique Martinez Miura, estainterdisciplinaridade fica evidente, como tambémfica evidente a necessidade que os profissionaisenvolvidos na área de etnoarqueomusicologia(como bem definiu Dale Olsen) têm de alcançarum grau maior de interação entre as disciplinas,para que as discussões não fiquem restritas àsdiferentes áreas do conhecimento, especialmenteno meio acadêmico (onde ocorre comumenteuma situação que leva o músico a só manterdiálogo acadêmico com outro músico, o arqueó-logo com outro arqueólogo etc.).Apesar de o título do livro se referir aoconceito de precolombiano, o que poderia implicarem toda a América Latina, o autor estabeleceu oslimites de seus estudos em duas áreas:NDaniela La Chioma Silvestre.pmd 24/02/2008, 15:49503504MARTINEZ, Enrique Miura. La música Precolombina. Un debate cultural después de 1492. Barcelona: Ediciones Paidós, 2004.302 pp. ISBN: 84-493-1525-5. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, São Paulo, 17: 503-506, 2007.Na bibliografia não há menções a Max PeterBaumann (Cosmologia y música en los Andes), aoúltimo livro de Dale Olsen (Music of Eldorado), aosD’Harcourt (La musique des Incas et ses survivances),Karl Gustav Izikowitz (Musical and other soundinstruments of the South American indians) e RobertStevenson (The Music of Peru. Aboriginal andViceroyal Epochs) e tantos outros autores que aindahoje são referência fundamental nos estudos damúsica pré-colombiana andina. Mas isto pode teruma explicação defendida pelo próprio autor naintrodução: para ele, a etnologia comparada não éum caminho confiável para a compreensão damúsica pré-colombiana porque tudo o que hojeexiste já está contaminado pelo processo daconquista espanhola e posterior desenvolvimentoda sociedade moderna. Da arqueologia fala pouco,mas considera uma forma importante de retomadadas questões musicais e defende os documentosescritos coloniais como principal fonte de informa-ções sobre a estética musical e sua posição na vidadiária dos povos pré-colombianos.Uma impressão inicial que se consolida nodecorrer da obra é a de que o autor estudou osprocessos ocorridos no México muito maisdensamente do que os andinos, traçando 80%das discussões no caso mexicano e deixando parao caso andino alguns exemplos válidos decomparação. Por isso mesmo, o autor escreve deforma muito proveitosa sobre o caso mexicano emostra-se conhecedor dos cronistas que por láestiveram, dos instrumentos musicais e até dacosmovisão nahua. No caso dos Andes asexplicações parecem simplistas e faltam informa-ções fundamentais sobre a visão de mundo dohomem andino; a riqueza de material arqueológi-co no Peru não é abordada e são tratados apenasos cronistas mais conhecidos como Cieza deLeon, Guaman Poma e Garcilaso de la Vega. Osdados descritivos sobre o desenvolvimento damúsica na Mesoamérica são mais detalhadospermitindo interpretações mais aprofundadas eminuciosas. Por outro lado, a música na Américaandina serve mais como contraponto e muitasvezes seu desenvolvimento é explicado de modogenérico. Isso porque todos os capítulos tratamdestas áreas culturais simultaneamente. Ao passoque se explica uma determinada situação acercados nahuas, faz-se o mesmo para os maias e incas,tentando provar algo em comum entre os três ou,ocasionalmente, de diferente.A intenção comparativa do autor élouvável, já que poucas vezes os estudiosos seaventuraram na busca das semelhanças e diferen-ças dos hábitos musicais entre mesoamericanos eandinos, além disso, as informações que elecompilou são extremamente interessantes. Aquestão é que muitas vezes o autor desenvolveuma idéia complexa ligada ao pensamentonahua por páginas e páginas e em seguida fazuma rápida tentativa de comparação com osAndes que, ainda que seja válida e faça sentido,causa estranheza pelo fato de ele não terdesenvolvido a questão para os quéchuas eaymaras da mesma forma que desenvolveupara os nahuas. É como se o caso andinoestivesse simplesmente confirmando umaproposta de cosmovisão pan-americana, deuma visão de mundo que começa no norte echega até o sul. Ao homogeneizar tanto osindígenas quanto os europeus, Miura perpetuauma dicotomia entre o nós (ocidentais) e eles(nativos) que é tão criticada na etnologia atual.Há um trecho sobre as flautas de pã naAmérica do Sul que engloba diversas discus-sões tratadas abaixo:Estos emisores sonoros estaban muy extendidos enlas multiples culturas y tribus de la América andina.La causa de esta generalización pudo deberse a laexpansion imperial inca, si bien no es descartable laopción de que la flauta multicálama surgiese primitiva-mente de manera simultanea e independente en el senode varios asentamientos culturales quizá llevada alprincípio desde Mesoamerica hacia el sur por sucesivasoleadas migratorias. Aun entre los habitantes –pertenecientes a culturas muy poco evolucionadas – delas tierras surcadas por los afluentes del Amazonas loscronistas españoles que llegan hasta ellas tienenoportunidad de ver a los nativos portando los “órganosque tañen la boca”. (p. 137)O autor atribui, a priori, a grande difusãodas antaras pela região andina à expansão Inca.Os estudos arqueológicos já feitos provaramque existem antaras muito antigas, pré-incas,em todas as regiões da Costa peruana. Tantona Costa Norte quanto na Costa Sul (Mochese Nascas) escavações arqueológicas trouxeramDaniela La Chioma Silvestre.pmd 24/02/2008, 15:49504505Daniela La Chioma Silvestreà luz quantidades consideráveis de materialarqueológico, incluindo antaras datadas deperíodos anteriores à época Incaica, chegandoaté aos milênios de antiguidade (como, porexemplo, as de Caral na costa central do Peru.São as flautas arqueológicas mais antigasencontradas até hoje na região andina comaproximadamente 4.500 anos de idade). Pelospoucos estudos que foram feitos na regiãoandina pode-se inferir então que é maisprovável que os Incas tenham incorporado aantiga tradição musical pan-andina das antarase não que a tenham espalhado pela região, poisera parte da própria tradição incaica reunirantigos elementos andinos.De acordo com o trecho acima, paraMiura, é possível atribuir-se uma origemmesoamericana à antara andina. O autor volta,talvez sem se dar conta, a um antigo modelo queatribui necessariamente às culturas do Sul umaorigem no Norte, acompanhando as hipótesesmais aceitas sobre a ocupação das Américas. Asteorias sobre a procedência de plantas e dohomem do Norte até o Sul são realmente atéhoje as mais acertadamente comprovadas pordiversos estudos tanto dos esqueletos como dasformas silvestres/modificadas das plantas esementes – está provado, por exemplo, que omilho veio da Mesoamérica. Porém a questãofica mais complicada com os objetos e tradiçõesartísticas porque geralmente estes estudos sefazem pela comparação da morfologia das peçase da cerâmica, são pesquisas a longo prazo. Parao caso peruano, há especialmente muitassemelhanças com a costa equatoriana, mas nãonecessariamente com a Mesoamerica. (Max Uhledefendia a teoria de uma origem mesoamericanapara as culturas andinas, porém isso foi antesainda de Julio Tello e são postulados anacrôni-cos na etnologia contemporânea). Por isso éalgo que ainda não podemos afirmar, mesmoporque o autor teria que fazer uma comparaçãoentre os formatos das flautas de pã nas duasregiões – no México foram encontradas algumascom apenas três tubos segundo ele próprio – eprincipalmente, atentar para as datações feitaspela arqueologia profissional.Quanto às culturas amazônicas, é muitocoerente a idéia de intercâmbio entre a Selva eos Andes, pois são muito presentes os elemen-tos amazônicos e selváticos na arte das monta-nhas, em diversos períodos, então é naturalque os cronistas citassem elementos comunsaos Andes e à Amazônia em seus textos. Umaúltima crítica ao parágrafo seria a idéia de“culturas pouco evoluídas” como referência àspopulações amazônicas. Esta nomenclatura jásuperada pela antropologia poderia dizerrespeito única e exclusivamente ao desenvolvi-mento material destas sociedades, e isto estádeixando aos poucos de ser um critério paraclassificação. Muito se leva em conta agora oscostumes, as crenças, a visão de mundo, omodo de interagir com a natureza e de lidarcom o outro em sociedade. Desta forma, aopasso que uma sociedade possa ser “poucoevoluída” no sentido material, ela pode sermuito mais evoluída que um Estado nosentido mental, por exemplo, dando liberdadeaos seus indivíduos para pensar, tendo umafilosofia bem estruturada, métodos de cura,respeitando a natureza e os outros integrantesdo agrupamento.Durante toda a obra perdura umadiscussão mito X razão que se torna um poucoimprecisa porque não é possível entrever se oautor está apenas explicando a forma mitológi-ca e aplicando-a aos ameríndios ou se estáfazendo uma crítica ao mito em favor da razão.Isto ocorre, por exemplo, nas passagens que seseguem, e como as quais há muitas outrassemelhantes.(...) con la manera de pensar primitiva, deacuerdo con la cual la civilizacion es un don deseres superiores, nunca un proceso trabajoso oinventivo del ser humano. (p. 54)Pero, traspasado el nível simplemente verbal– de tanto poder, sin embargo, en las culturas nomuy desarolladas (...) (p. 58)Estas afirmações são geralmente arriscadas.Antes de tudo porque o autor teria que explicarqual o seu sentido de “primitivo”, “não evoluí-do”. Se for apenas a questão das sociedadesverbais, então o livro está ultrapassado nos níveisantropológico e lingüístico. Há debates acadêmi-Daniela La Chioma Silvestre.pmd 24/02/2008, 15:49505506MARTINEZ, Enrique Miura. La música Precolombina. Un debate cultural después de 1492. Barcelona: Ediciones Paidós, 2004.302 pp. ISBN: 84-493-1525-5. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, São Paulo, 17: 503-506, 2007.cos que já deram conta da questão do alfabeto,da palavra, dos pictogramas e de todas as formasde representação ameríndia como uma comuni-cação precisa, não necessariamente alfabética eque inclusive possui uma lógica sofisticada. Videpor exemplo Writing without words: AlternativeLiteracies in Mesoamerica and the Andes editadopor Elizabeth Boone e Walter Mignolo, umaobra que trata das questões do alfabeto, desenhoe arte enquanto vocábulo na América Pré-Colombiana. A noção de “palavra” por exemplo,nem mesmo existia entre os nahuas:Lockhart remarked that the notion of “word”was alien (at least during the sixteenth century) tothe Nahuatl population that was using alfabeticwriting, as they transcribed sound, syllables andsentences but not words. (p.296)Ou seja, Segundo Lockhart, se nem após achegada dos espanhóis o conceito de palavra foiabsorvido pelos astecas, imagine então antes,quando a cultura convivia apenas com seuspostulados filosóficos e suas crenças, seminterferências alheias. É então duvidoso, hoje emdia, atribuir às sociedades pré-colombianas orótulo de “verbais” e mesmo das sociedades queantecederam os Estados, pois a arqueologia e aantropologia vêm mostrando que a escrita podeter diferentes sentidos e formas de se praticar.Portanto, em algumas passagens, Miura tocaem questões que carecem de contextualizaçãoantropológica, histórica e etnográfica, já que oautor trabalha sobretudo com as crônicasColoniais e, embora muitas vezes se mostreatento para a visão de mundo dos cronistas,parece que o autor toma emprestada esta mesmavisão de mundo para construir seu debate.Há diversos capítulos interessantes quepassam pelos instrumentos, a lírica ameríndia, adança, e todos eles sempre brindados com asimpressões dos Cronistas, o que gera uminteressante aspecto da sensação de “descoberta”da cultura do outro no momento da Conquista.Dentre estes florescem debates sobre a interpreta-ção teatral, sobre os sistemas musicais possivel-mente utilizados. Sobre o controle político,religioso e social por meio da canção ligada aomito e, portanto, à obediência; entre outros quedesembocam na análise final da introdução damúsica européia nas colônias especialmente pormeio da instituição da Igreja Católica.A produção é razoavelmente extensa paraque possamos debater aqui todos os pontos,portanto, foram selecionadas algumas questõesque dessem conta da organização da obra peloautor e, especialmente, seu enfoque.O estilo agradável e corrente, as questõessugeridas pelo autor e as informações levanta-das na obra fazem valer a pena sua leitura,porém sempre com ressalvas quanto a algunsestudos ainda não muito aprofundados.BAUMANN, M.P.1996 Cosmología y música en los Andes. Madrid:Vervuert – Iberoamericana.BOONE, E.H; MIGNOLO, W. (Eds.)1994 Writing without words: alternativeliteracies in Mesoamerica and the Andes.Duke: University Press.HARCOURT, D.R.; HARCOURT, M.1925 La musique des Incas et ses survivances.Paris: Librairie Orientaliste PaulGeuthner.IZIKOWITZ, K.G.1935 Musical and other sound instruments of theSouth American Indians. Göteborg:Elanders Boktryckeri Aktiebolag.OLSEN, D.2002 Music of Eldorado. The ethnomusicology ofAncient South American Cultures. Gainesville:University Press of Florida.STEVENSON, R.1960 The music of Peru. Washington: PanAmerican Union.Referências bibliográficasRecebido para publicação em 4 de outubro de 2007.Daniela La Chioma Silvestre.pmd 24/02/2008, 15:49506

La música Precolombina. Un debate cultural después de 1492

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