O objetivo deste artigo é analisar o poema "Sehnsucht", do escritor romântico Joseph von Eichendorff, à luz da tradição dos estudos da melancolia, que perpassa de Hipócrates ao estudo feito por Klibansky, Panofsky e Saxl, na obra "Saturno e Melancolia". Baseando-se, sobretudo, nas imagens de contemplação e perda, é possível notar como o autor dialoga com essa longa tradição.This paper aims to analyse Joseph von Eichenorff’s poem Sehnsucht with the help of studies on melancholy ranging from Hippocrates to Klibansky, Panofsky &amp; Saxl’s Saturn and Melancholy. It will be shown that the author’s dialogue with this long tradition can be notice through the images of contemplation and loss

Martiniuk, Nathaschka

Portuguese

This paper aims to analyse Joseph von Eichenorff’s poem Sehnsucht with the help of studies on melancholy ranging from Hippocrates to Klibansky, Panofsky &amp; Saxl’s Saturn and Melancholy. It will be shown that the author’s dialogue with this long tradition can be notice through the images of contemplation and loss.O objetivo deste artigo é analisar o poema "Sehnsucht", do escritor romântico Joseph von Eichendorff, à luz da tradição dos estudos da melancolia, que perpassa de Hipócrates ao estudo feito por Klibansky, Panofsky e Saxl, na obra "Saturno e Melancolia". Baseando-se, sobretudo, nas imagens de contemplação e perda, é possível notar como o autor dialoga com essa longa tradição

Cadernos Espinosanos (E-Journal)

Configurações da melancolia emEichendorffNathaschka Martiniuk – USPO olhar do acidioso pousaobsessivamente sobre a janelae, com a fantasia, finge ser aimagem de alguém que vemvisitá-lo; ao rangido da porta,ergue-se em pé; ouve uma voz,e corre para pôr-se à janelapara olhar; contudo não descepara a estrada, mas volta asentar-se onde estava antes,entorpecido e quaseempalidecido.Sancti Nili, De octo spiritibusmalitiae.O poema Sehnsucht, cujo título pode ser tanto traduzido porsaudade (de algo do passado), quanto por anseio (de algo aindapor vir), narra cenas do que poderia ser lembranças do eu líricoou imagens de um futuro ansiado por este. Na primeira estrofe,a atmosfera é aparentemente bastante agradável, as estrelas bri-lham resplandecentes, e o eu lírico observa sozinho, da janela, a401402 discurso 47/1paisagem, e deseja poder penetrar na magnífica noite de verão(In der prächtigen Sommernacht, v.8). Nas estrofes seguintes ve-mos uma cena de contentamento, jovens alegres cantam e dessaforma evocam um lugar idílico.O poema adquire outra dimensão quando percebemos que otítulo manifesta a falta de algo por parte do eu lírico, o qualnão pode participar da cena a não ser como observador quesente saudades do passado (ou que anseia por esse momento).Para apresentar as configurações da melancolia nesse poema,será preciso retomar alguns conceitos históricos sobre o tema.Para atingir os objetivos deste artigo, não será exposto exausti-vamente o tema da melancolia, suas diversas definições e imensatradição na cultura ao longo da história, mas se faz necessárioapontar duas questões fundamentais para a análise, a saber, aperda e a contemplação.Como ouro as estrelas brilhavam,Solitário, eu estava à janela,Quando ouvi a trompa do postilhãoEcoando ao longe na tranquila terra.5.Por todo meu corpo, o coração ardia,Pois eu pensava em minha solidão:Ah, quem ao meu lado viajaria,na suntuosa noite de verão!Dois jovens amigos caminhavam,10. Subindo a encosta da grande colina,Eu ouvia da janela o que cantavamNo passeio pela estrada tranquila:Cantigas de enormes precipícios,Configurações da melancolia em Eichendorff | N. Martiniuk 403Onde a floresta murmura suave,15. De nascentes, que desde os abismosAfloram em meio à noite selvagem.Cantavam de estátuas de pedra,Em jardins por sobre a rocha nua,Crescendo selvagens na penumbra20. Como palácios ao brilho da lua,Onde as moças à janela escutam,O alaúde despertando em cançãoE fontes adormecidas murmuramNa suntuosa noite de verão.(Eichendorff in Adorno, 2003, p. 114-115)Melancolia, segundo Hipócrates, a quem a primeira definiçãoé atribuída, é uma tristeza e medo de longa duração. Constan-tinus Africanus, autor árabe medieval, amplia a definição deHipócrates com a ideia de perda. Os melancólicos seriam, então,aqueles “que perderam seus filhos e amigos mais queridos, oualgo precioso que não puderam restaurar”:Os acidentes que a partir dela [da melancolia] sucedemna alma parecem ser o medo e a tristeza. Ambos sãopéssimos porque confundem a alma. Com efeito, adefinição de tristeza é a perda do muito intensamenteamado. O medo é a suspeita de que algo ocasionarádano. (Africanus apud Ginszburg, 2001, p. 103)Walter Benjamin, em “Origem do drama barroco alemão”,menciona, a partir dos estudos do historiador de arte Karl Gieh-404 discurso 47/1low (1863-1913) sobre a famosa obra de Albrecht Dürer (1471-1528), Melencolia I, que o melancólico tem a disposição para acontemplação. A imagem retratada na gravura de Dürer, umaespécie de “figura andrógina e alada, híbrido de homem, mulhere anjo” (Kehl, 2009, p. 69), seria a imagem exemplar do homemcontemplativo: a obra do artista alemão representa o estado me-lancólico, diante do qual “o saber técnico e racional, vinculado àgeometria e aos instrumentos de trabalho, é colocado no mundo‘do luto e do fracasso humanos’” (Ginzburg, 2001, p. 112). Per-dida em divagações e “cercada por instrumentos científicos demensuração e conhecimento do universo: um compasso, umaampulheta que marca a passagem implacável do tempo, mapasdo mundo que se ampliara a partir dos descobrimentos, formasgeométricas, um grande livro sobre os joelhos e, às suas costas,um quadrado mágico onde se inscreve a esperança de sintetizara harmonia do universo”, essa figura não dirige “seu olhar ensi-mesmado” “a nada nem a nenhum desses objetos; antes sinalizao abatimento ante a incapacidade de (tudo) saber” (Kehl, 2009,p. 70). A posição dessa personagem perdida em divagações tam-bém é emblemática do melancólico: sua cabeça está apoiada poruma de suas mãos, e seus olhos estão, muitas vezes, voltados emdireção à terra.De acordo com Klibansky, Panofsky e Saxl, na obra Saturnoe Melancolia, para os escritores da Idade Média e do Renasci-mento a melancolia teria relação com o planeta Saturno, estesendo o verdadeiro culpado pelo caráter e destino desventuradodo melancólico. A estreita relação entre os humores e seus res-pectivos planetas foi estabelecida por escritores árabes do séculoIX, na chamada doutrina das influências astrais.Segundo Karl Giehlow, a meditação do melancólico é compre-Configurações da melancolia em Eichendorff | N. Martiniuk 405endida na perspectiva de Saturno, quecomo o planeta mais alto e o mais afastado da vida co-tidiana, responsável por toda contemplação profunda,convoca a alma para a vida interior, afastando-a dasexterioridades, leva-a a sucumbir cada vez mais alto eenfim inspira-lhe um saber superior e o dom profético.(Benjamin, 1984, p. 172)Tanto a imagem da contemplação é expressa no poema, oeu lírico está à janela, olhando para fora, para algo além doambiente doméstico, quanto a imagem da falta, da perda. Seucanto, poético, é solitário e descreve o que poderia ser umalembrança do próprio eu lírico. Lembrança essa que surge apartir da contemplação de algo além do ambiente privado. Osom da trompa do postilhão em meio à silenciosa terra faz comque o eu lírico relembre, ou deseje, algo, o qual é cantado logoem seguida.Além da contemplação e da perda, a melancolia é marcadapor um dualismo intenso. Em seus estudos sobre o tema, JaimeGinzburg escreve que o “comportamento dual do melancólico sedeve [...] à coexistência paradoxal de dois instintos do sujeito– a afirmação de si, em busca de uma ascensão, e a renúnciaà existência.”(Ginzburg, 2001, p. 113). Esse dado remete-nosà questão da ametria do temperamento melancólico, expostapor Hubert Tellenbach1 (1914-1994), segundo o qual o melan-cólico procura transcender seus próprios limites, mas se frustra,pois sua precariedade o impede. A finitude o inquieta, pois suaconsciência aspira ao Absoluto, mas as limitações são inevitá-veis. Não podendo ser definida de maneira unívoca e exata, a1 C.f. Ginzburg, 1997, p. 57-58.406 discurso 47/1condição melancólica é descrita por alguns estudiosos como umestado “de passagem” (Pot apud Ginzburg, 1997, p. 58). A ins-tabilidade de transição, como por exemplo, “o mover-se de umafaixa etária a outra, da maturidade à velhice, é melancólico.”(Ginzburg, 1997, p. 59).No poema Sehnsucht, se assumirmos que o canto do eu líricoé expressão de uma lembrança, a irrecuperabilidade do passadorememorado marca a constituição da melancolia. Ademais, ape-sar da perda de um passado descrito como idílico, a meditaçãosobre o objeto perdido intensifica o estado melancólico, poisao contemplar o grandioso, o sujeito acometido pela bile negrarecusa seu impotente estado limitado2. Essa dualidade, contem-plar o inalcançável, é nada menos que a resistência da cerceadacondição humana.A segunda e terceira estrofes representam ou descrevem ocanto dos dois jovens companheiros (Zwei junge Gesellen, v.9).Seu canto é harmonioso e é recitado no tempo verbal presente,ou seja, pode-se dizer que o lugar sobre o qual a canção é ento-ada é o lugar da perfeição, no qual não é preciso se preocuparcom o futuro, nem com o passado, predomina-se o atemporal. Aesse lugar ideal, cujo tempo é suspenso, são conferidos atributosharmoniosos e amenos, como por exemplo, “Wo die Wälder raus-chen so sacht,” (Onde as florestas sussurram tão mansamente;v.14); “Palästen im Mondenschein,/ Wo die Mädchen am Fens-ter lauschen,” (Palácios à luz do luar,/ onde as moças, à janela,escutam; v.20 e 21). “Wann der Lauten Klang erwacht,/ Unddie Brunnen verschlafen rauschen” (Quando o alaúde despertaem canção/ E fontes adormecidas murmuram; v.22 e 23). Acena idílica descrita é, contudo, apenas concretizada na própria2 cf. J. Ginzburg, 1997, p. 62.Configurações da melancolia em Eichendorff | N. Martiniuk 407canção dos dois amigos, que é, por sua vez, rememorada pelo eulírico, o qual entoa, ele mesmo uma canção – o próprio poemaque lemos. O poema enuncia o canto que o eu lírico rememora.Pode-se, portanto, identificar no poema três camadas ou, fa-zendo uma equivalência com quadros, três molduras: (1) naprimeira moldura está o eu lírico entoando a canção – o poemaSehnsucht ; (2) na segunda moldura temos a imagem narradapelo eu lírico, ou seja, os jovens caminhando, subindo pela co-lina, passeando pela estrada tranquila (segunda estrofe); (3) naterceira moldura temos a canção entoada pelos dois amigos (fi-nal da segunda estrofe, v.13-16, e terceira estrofe). Além disso,o canto dos dois amigos remete o leitor a lugares misteriosos:“Cantigas de enormes precipícios/ Onde a floresta murmura su-ave”, “Estatuas de mármore”, “Palácios ao brilho da lua”, “Fontesadormecidas murmuram”. Percebe-se aí uma oposição entre oespaço cantado e o espaço no qual eles cantam (retornando, as-sim, à segunda moldura: uma estrada tranquila). O entorno dasegunda moldura, por sua vez, se opõe ao ambiente da primeira:enquanto os jovens caminham pela natureza, espaço externo, oeu lírico entoa sua canção de um espaço privado, um quarto.Apenas através do canto o eu lírico pode reviver esse temposaudoso, do qual ele mesmo pode ter participado – ele poderiater sido um dos dois companheiros que vagavam pelas colinas.O objeto de desejo é alcançado unicamente na própria cançãoproferida. As diversas sobreposições de molduras, no entanto, re-velam que há uma distância entre o eu lírico (primeira moldura)e o seu desejo (terceira moldura). A forma do poema mostra queessa distância não pode ser suplantada. O movimento que se vêé o da busca, a qual, no poema Sehnsucht, configura-se comocanção, em suas diversas molduras. O poema é, em si, e isso408 discurso 47/1nos remete ao título, uma constante busca. Como mencionadoanteriormente, Sehnsucht pode referir-se tanto ao passado comoao futuro. Nesse poema, especificamente, é possível entendê-locomo um anseio pelo retorno da temporalidade cantada, à qualé congregado um espaço, ambos sentidos pelo eu lírico comoideais.A atmosfera cantada e criada pelos dois jovens poderia sertambém interpretada como algo além de uma lembrança, comoum tempo primordial, no qual a falta não se dá. De qualquerforma, a harmonia reinante na canção recitada no poema é umadenúncia da ausência desse momento suntuoso – sendo um po-ema cíclico (último verso faz retornar à primeira estrofe), relem-bramos que o eu lírico está sozinho, seu coração arde com chamaintensa e seu desejo é por uma companhia.Outro paralelismo entre a canção entoada pelos dois amigos(terceira estrofe) e a canção entoada pelo eu lírico (primeira es-trofe) é a imagem da janela. Na primeira estrofe, o eu líricoestá à janela, e ao ouvir o som da trompa do postilhão ecoandoao longe é despertado nele algo que o remete para além do am-biente em que está. A imagem dos dois jovens passeando, nasegunda estrofe, é evocada a partir do som ouvido na primeiraestrofe, a trompa do postilhão. Na terceira estrofe, por sua vez,agora já dentro da canção dos dois amigos, as moças estão tam-bém à janela, e agora são elas que ouvem o som do alaúde quedesperta em canção, assim como o som do murmurar das fontesadormecidas.A música desperta algo que está sempre além e não pode sercapturado. Contudo, apenas a partir dela as imagens são cons-truídas – tanto a lembrança do momento em que os dois jovensestão vagando na colina, bem como a imagem da última estrofe,Configurações da melancolia em Eichendorff | N. Martiniuk 409onde as moças escutam à janela o som do alaúde. É importanteobservar que, para a lírica de Eichendorff, a música parece terespecial importância. Em seu conhecido poema “Wünschelrute”(Forquilha), pode-se perceber que mais do que uma mera carac-terística de seus versos, acordar a música de todos os objetos étarefa de sua poética:Dorme uma canção em todas as coisas,que lá sonham e continuam a sonhar,E o mundo soergue a cantar,Se a palavra mágica tu encontrar.3A palavra mágica, a poesia, revela-se em Sehnsucht em formade canção, a qual é executada pelo eu lírico, para o leitor, desdea primeira estrofe. Apesar da irreparável perda, o eu lírico con-templa com anelo ausência do que foi perdido. A contemplaçãode algo inalcançável consistiria “em uma espécie de evasão comrelação ao mundo concreto” (Ginzburg, 1997, p. 73). SegundoMario Praz, “[n]aquilo que é inefável [...] consiste-se a essênciada romanticidade” (Praz, 1996, p. 34). Enquanto os escritoresdo classicismo “defendiam a necessidade de síntese” (Ginzburg,1997, p. 72), os românticos buscavam “a expressão do inefá-vel”, pois estariam se aproximando dos “contornos problemáti-cos” e das “zonas irracionais”. Em Sehnsucht, esse lugar idílico,inatingível, expresso apenas por seus fragmentos, despertadosou emergidos a partir da canção (ou se quisermos, da palavramágica) dos dois amigos (enormes precipícios, as nascentes, es-tátuas de mármore, jardins por sobre a rocha nua, palácios),3 “Schläft ein Lied in allen Dingen,/ die da träumen fort und fort,/ Unddie Welt fängt an zu singen,/ Triffst du nur das Zauberwort”.410 discurso 47/1representa aqui uma parte do todo, apontando para algo maiorque causa a Sehnsucht do eu lírico. Justamente por se tratarde um lugar idílico, sua descrição não é possível. Apenas emforma de fragmentos podemos ter um brevíssimo resplandecerdesse tempo do qual se sente falta. E conforme escreve GerdBornheim,O conflito entre a limitação do real e a infinitude doideal é constitutivo do movimento romântico e per-mite compreender o sentido da exigência de unidade.Estrutura [...] a polaridade dentro da qual se movi-menta a alma romântica, a fonte que a alimenta. Areconquista da unidade, do infinito sempre distante,determina a nostalgia romântica. Por isso mesmo, anostalgia não é [...] um fenômeno primeiro do Roman-tismo. Primeiro é o sentido do infinito, do absolutointerior à alma humana condenada à sua finitude, eque extravasa no romântico sob forma de nostalgia,de Sehnsucht. (Borheim, 2008, p. 92)4Referências BibliográficasADORNO, T. “Em memória de Eichendorff”. In.: Adorno, T.Notas de Literatura I. Tradução e apresentação de Jorge M. B.de Almeida. São Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003.AGAMBEN, G. “Os fantasmas de eros”. In.: Agamben, G. Es-tâncias – a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Tradu-ção de Selvino José Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG,2007.4 G. BORNHEIM. Filosofia do Romantismo. In: J. GUINSBURG. (org.)O Romantismo. São Paulo: Perspectiva, 2008, p. 92.Configurações da melancolia em Eichendorff | N. Martiniuk 411BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemão. Tradução,apresentação e notas: Sergio Paulo Rouanet. São Paulo: Bra-siliense, 1984.BEUTIN, W., et al. História da literatura alemã. Das origensà atualidade. Apaginastantas, Edições Cosmos: Lisboa, 1993.BORNHEIM, G. Filosofia do Romantismo. In: GUINSBURG,J. (org.) O Romantismo. São Paulo: Perspectiva, 2008.EICHENDORFF, J. von. Werke in vier Bänden. Band 1 -Gedichte. Köln: Verlag Luzia Prösdorf, 1965.GINZBURG, J. Olhos turvos, mente errante – Elementos me-lancólicos em Lira dos Vinte Anos, de Álvares de Azevedo.1997. 321p. Tese (Doutorado). Instituto de Letras, Universi-dade Federal do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Sul: 1997.___. Conceito de melancolia. 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