Schwarcz, Lilia K. Moritz

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Cadernos Espinosanos (E-Journal)

Luiz Eduardo Soares. O rigor da indisciplina. Ensaios de antropologia interpretativa. Rio de Janeiro, Relume-Dumará, 272 p. Li lia K. Moritz Schwarcz Depto. de Antropolo gia - USP Rese nhar urna co letânea de tex tos é sempre uma triste sina : muita s são as entrada s, inúm eras as poss ibilidad es de diálogo . Com efeito , por mai s que Lui z Eduardo Soares, em seu recente O rigor da indisciplina, ev ite a definição "co letânea" e prefira entender seu livro como um "relato provi sório de um trabalh o em andamento", a própria escrita impressa tende a formalizar idéias que , em sua forma origina l, poderiarn lembrar conversas desinteressadas, pa-les tras sem um tom definitivo . Mas, não fiqu emos no lamento , já que o autor faz de sse tipo de propo sta não urn exe rcíc io de retórica, 1nas um estilo particular , um convite ao leitor para interagir. De fato , o pretenso informali smo do s ensaios encobre um profundo rigo r teó rico e uma gama ampla de questões, que se de um lado referern-se diretan1ente à antropologia, de outro , são pertinentes às c iências humana s co mo um todo. Na ver dad e, O rigor da ind iscipl ina não peca pe la limit ação e exíg ua ab rangê ncia dos temas abordad os. As três partes que com põem o livro ali-nhavam diferentes objetos, ques tões e estudo s apresentados em momentos diver sos da ca rre ira de Lui z Eduardo. Na prim eira parte destacam- se os ensa ios mai s teó ricos, que procuram enfr entar dilemas vivencia dos pela antropo log ia co nte1nporân ea, que se debat e ent re o relativismo e o univ er-sal ismo, en tre perspec tivas ilumini stas e abordagens romântica s. O segun-do bloco de artigos traz , co m origina lidade, o co ntexto da pro sa literária e etnográfica, e a tônica dos ensa ios não é a busca de definiçõe s finai s, mas o de safio de de sfiar objetos diferentes e aceitar um certo encantame nto diante da literatura . O terce iro e último conjunt o de textos de st ina-se aos ensaios sobre religião; as "novas seitas" - o Santo Daime , o mistici smo eco lóg ico -são aqui ca racte rizadas enquanto "movi mentos cu lturais de expe rimentação" e não apenas co mo marcos de uma espéc ie de crise de racionalidade ocidental. R EVISTA DE ANTROPOLOGIA, SAo P AULO, USP, 1995, v. 38 n º 1. Nesse caso, o desafio é entender essa nova consciência religiosa, essa atração rece nte pe la fé religiosa "que vem tomando indivíduo s de cla sse méd ia, em geral com acesso a bens culturai s razoaveltne nte sofisticados". É interessante notar que Luiz Ed uard o se nega a fazer coro ao ceticismo cor rente e procura nesse fenôme no um sinal de vitalidad e, uma fonna de "indagação que rompe com a indiferença" re inant e. Vale a provo cação. Ma s, se muita s são as entradas, tal vez seja po ssível reto1nar uma de las de forma tão "inconclusiva" quanto o projeto do auto r. No âmbit o de uma disciplin a como a antropologia, que ficou co nhec ida - sobretudo antes dos trabalhos de Lévi-Strauss - por sua pequena tradição teór ica, é de grande imp ortâ ncia um trabalho co rno esse, que procura sistematizar um "j ogo que aind a não acabou", uma partida que está apenas no intervalo do prim eiro tempo. Além di sso, frente à voga impr ec isa da pós-modernidade que colocou em questão o estatut o da verdade, assim como a hegemonia das antigas e esta be-lecidas teorias antropológica s ( que acaba ram ca racte rizadas enquant o mo-delos holísticos cujo s vínculo s co m a rea lidade era m sobretudo frágei s), pouco espaço sobrou para a afirmação de novos modelos de interpretação. A relevâ ncia da análise de Luiz Eduardo está ju stamente em, por um lado, anunciar os termos de uma dicotomia que mar cou e qua se parali sa o trabalho antr opo lógico e, por outro, tentar pensar em forma s de mediação. Entre o antropólogo tradutor e o cientista decifrador de códigos, os modelos universais e a perspectiva relativi sta , o empiri smo e o estruturali smo , talvez exista m ainda algun s es paços comun s que permitan1 interagir subjetivis1no e obje-tivi smo , diacroni a e sincronia. Porém, é prec iso às vezes "cutuca r", assim como faz tão bem o autor. Se é instigante refletir sobre os impa sses dessa antropologia conte1nporânea, que vive a rebelião de seus objetos e se vê obrigada a repensar seus marcos de origem e a autoridade do sujeito de conhecimento, é também ev idente que o mov imento no texto de Luiz Eduardo leva o leitor a supor uma espéc ie de final feliz, de certa forma balizado pe la hennen êutica . O círcu lo henn enêutico n1erece, segundo o autor , um lugar espec ial no interior desse debate, já que se locali za "e ntre hipót eses univ ersa listas e a atribuição de sentido a fenô-meno s fra gmentário s ou unidad es culturai s parti culares". - 274 -R EVI STA DE ANTR OPOLOGIA, S ÃO P AULO, USP , 1995, v. 38 nº 1. Não se trata aqui de que stionar a seleção de um modelo, mesmo porque Luiz Eduardo não elege um alvo e exclui os demai s, mas de que stionar uma certa crítica "ao inimi go de plantão": o modelo estrutural. Com relação a esse paradi gma, o autor supõe um con senso que não parece tão óbvio, como seus en saios teóricos deixan1 transpar ecer: "Há hoje um razoáv el con senso entr e os antropólogo s de que as po siçõe s univer sali stas conhecida s são Iacunar es e precárias na 1nelhor das hipóteses" . Com efeito, os argumento s univ ersalistas aparecem descritos como vulnerávei s, da mesma maneira como Luiz Eduardo admit e não precisar "comprovar " esse tipo de afirmaç ão. As co nsiderações acima são, no entanto, antes um desabafo do que um juí zo . Afinal , toda a preocupaçã o de O rigor da indi sc iplina não es tá em c lass ificar , 111as antes em buscar um projeto de tradu ção que dê conta ao mes mo temp o da diferença e da unidad e, e que po ssibilit e a tradu ção de cultur as mutuam ente tran spar entes . Trata -se, enfim , de buscar um alargamento do univ erso da razão, no qual a dife rença não seja vista com o "desvio " ou "falta ", e se descubr a a unid ade entre as diferenças. Nesse sentid o, ultrapa ssadas as dico tomi as tradicionai s, talvez seja hor a de perceber, como diz o autor , que "o jogo prosseg ue" e que não adianta achar u1n juiz e responsabilizá-lo pelos percalços da partida . Enfim, se ex iste algo central nesse livro, em meio a considerações de certa fo rm a periféricas, é que Lui z Eduardo teve a co ragem de sistematizar o que é só indagação, co locando um a vidraça para o arremesso das prim eiras pedras e, dessa maneira, ajud ando a animar um debate teórico em geral pouco efetivo entre os antr opólogos . - 275 -

O rigor da indisciplina. Ensaios de antropologia interpretativa

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