Augras, Monique

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Cadernos Espinosanos (E-Journal)

GIOBELLINA BRUMANA, Fernando. Diarios de la India – Experien-cia de campo con una hechicera brasileña, Barcelona, Ed. Laertes, 2009,194 pp.Monique AugrasPontifícia Universidade Católica do Rio de JaneiroRelato de uma observação participante de campo, realizada no iníciodos anos oitenta em um terreiro situado na periferia de São Paulo, essetestemunho dos primeiros passos de um jovem antropólogo na desco-berta das práticas e dos discursos de uma sacerdotisa de quimbanda, trazum elenco de reflexões e questionamentos que, no decorrer da trajetó-ria acadêmica do autor, serão desenvolvidos e constantemente enrique-cidos ao longo de sua obra. Passado um quarto de século, FernandoGiobellina volta às primeiras incursões naquilo que, com muita proprie-dade, chama de “cultos subalternos”. Ou, melhor dizendo, reflete sobreas estratégias e táticas utilizadas por estratos marginalizados da socie-dade brasileira para remediar as dificuldades de sua vida, dar-lhe senti-do e alcançar alguma modalidade de domínio sobre o próprio destino.O diário de campo põe em cena uma infinidade de personagens, quecomparecem, desaparecem, se desdobram, em uma espécie de balé noqual as posições são constantemente trocadas entre pessoas concretas eentidades várias. A personagem principal, Índia, Jupiciaria, Marlene,Marly, Maria, de idades duvidosas e identidades cambiantes, se anunciano modo da presença/ausência: “No fue a ella a quien vi primero, sino sucriança, Iberé, uno de los espíritus con los que iba yo a tener um trato tanintenso el año que trabajaría com la India.” Eixo em torno do qual se or-011_RA_Res_MoniqueAugras.pmd 26/05/2010, 17:37765- 766 -REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SÃO PAULO, USP, 2009, V. 52 Nº 2.ganiza a vida do grupo, a líder logo impõe um estilo de relações ambí-guas, marcadas pela descontinuidade temporal e pela frouxidão dos laços.Esse estilo é, por assim dizer, legitimado por um discurso religiosoque, ao mesmo tempo, afirma uma posição de ruptura com valores acei-tos pela sociedade mais ampla – “não é umbanda, é quimbanda; um-banda é paz e amor, a quimbanda é paz e pavor” – mas também reivin-dica a respeitabilidade devida às antigas tradições – a quimbanda seriaanterior à umbanda e ao candomblé, e proviria da “tribo indígena” ondeela mesma nasceu. E a sacerdotisa que põe em cena as entidades quenela se manifestam só pode, por sua vez, ser poderosa e temível.E quando o autor evoca, com alguma saudade, os tempos em quesua vida girava em torno da casa da Índia – “dos, tres, cuatro veces a lasemana, cuando no todos los dias, me presentaba allí” –, ele interpreta clara-mente essa experiência de convívio em termos de um processo iniciáticoque, para todo o sempre, determinou o rumo de suas pesquisas: “Miinserción actual em campo (...) proviene de mi trabajo com la India.”Isso não quer dizer que se entrega aos devaneios românticos que, fre-qüentemente, turvam a visão dos pesquisadores novatos. Não deixa deregistrar o quanto a Índia era manipuladora e pouco confiável. Mas iden-tifica, nas mais deslavadas mentiras e nos engodos mais “delirantes”, osurgimento de um discurso que acaba por tomar dimensões míticas,evocadoras de um modo quase xamânico de estar-no-mundo. Em vezde “mentiras”, seria como a revelação do mito em seu estado mais puro.Esse aspecto, sem dúvida, constitui uma das primeiras aprendizagensdo trabalho de campo: tudo que se ouve faz sentido dentro do universode práticas e de discursos. Tudo é real.Ao longo da narrativa, entramos em contato com as pessoas que com-põem o círculo mutável dos agregados da casa, e assistimos às estratégiasutilizadas pela Índia para atrair “clientes” e mantê-los. Mas, sobretudo,presenciamos as apresentações sucessivas de uma infinidade de espíritos011_RA_Res_MoniqueAugras.pmd 26/05/2010, 17:37766REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SÃO PAULO, USP, 2009, V. 52 Nº 2.- 767 -e entidades: crianças, exus, marujos, pombas gira, pretos velhos, baia-nos, ciganas, caboclos e caboclas. Teatro fantástico, cujo rico repertóriopõe em cena todas as formas possíveis de encarnação do poder mágico.Diz o autor que sentia as diversas entidades manifestadas pela Índia“como sujetos claramente diferenciados entre si (...). Los personajes habianadquirido una dimensión, una densidad, un peso que, junto a los vínculoscreados con cada uno de nosotros (...) los hacían reales.” Essa modalidaderadical de teatro vivido lembra tantas outras descrições clássicas dos cul-tos de possessão. Mas uma coisa é ler Michel Leiris ou Alfred Métraux,outra é vivenciar pessoalmente, tomar parte, deixar-se levar pelas perso-nagens míticas e sentir sua presença como realidade...A observação do campo transmuta-se em “participação observante”,em que a alteridade presente em cada um de nós se projeta e se reco-nhece nas fascinantes personagens encarnadas pela feiticeira em sua arte.A magia, porém, não se reduz à mise-en-scène do comparecimento detantas entidades. Quando a Índia se define explicitamente comoquimbandeira, deixa bem claro que se situa no “extremo obscuro” doscultos periféricos, ou seja, naquilo que se costuma chamar de “magianegra”. Observa o autor que as suas práticas rituais, oferendas e sacrifí-cios, não lhe parecem muito diferentes daquilo que, mais tarde, presen-ciou nos cultos umbandistas comuns. Havia, no entanto, na própriapostura da Índia e no discurso dos seus seguidores, a persistente afirma-ção de que realizava “trabalhos da pesada”, com a finalidade de não ape-nas defender-se dos inimigos, mas de liquidá-los. Era voz corrente queela era capaz de “matar na macumba”. Conforme confidenciou uma desuas mais assíduas clientes, “cuanta gente habia ya muerto em esa casa”,inclusive, o marido da Índia, e dois filhos de criação. Essa informação,diz o autor, ainda lhe provoca calafrios. Mas aprendeu com a Índia umasérie de fórmulas de macumba para “amarrar mulher”, bem como “pon-tos riscados” destinados a matar alguém. E gravou os ensinamentos de011_RA_Res_MoniqueAugras.pmd 26/05/2010, 17:37767- 768 -REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SÃO PAULO, USP, 2009, V. 52 Nº 2.diversas entidades a respeito de despachos particularmente eficazes, paraa obtenção do mesmo objetivo.Até hoje, no Brasil, há relativamente poucas publicações referentes apesquisas etnográficas sobre quimbanda e quimbandeiros. Alguns auto-res, bastante bem sucedidos em investigações a respeito de outras moda-lidades de cultos subalternos, não tiveram pejo em confessar que desisti-ram de se aproximar daquele campo. Ingressar em um mundo aberta-mente movido pela inveja e pelo desejo de morte exige boa dose decoragem. Nem sempre o pesquisador sai incólume desse campo, comobem evidenciou Jeanne Favret-Saada em suas incursões na feitiçaria doscamponeses franceses. Nesse ponto, é preciso louvar a notável honestida-de de Fernando Giobellina, que assume todas as suas vacilações, com umaatitude de autocrítica nada complacente. Além disso, mostra claramenteque as fronteiras entre entidades de “esquerda” e de “direita” são particu-larmente tênues. A rigor, não se deveria opor magia branca e magia ne-gra. Tudo é feitiçaria, e “no hay antihechicero que no sea hechicero”.E, no fim das contas, tudo aquilo que relata, de suas andanças emVila Brasilândia e na Serra da Cantareira, pode ser resumido como adescrição de um enorme, e bem sucedido, jogo de poder. O poder daÍndia se manifesta no incessante comparecimento das mais diversas en-tidades, que controla e, por isso mesmo, domina. Os seus seguidoresafirmam que ela é até capaz de provocar mortes por meio de macumba.Mas, sobretudo, o estilo e o ritmo que ela impõe, tanto nas incorpora-ções como na movimentação dos lugares em que “trabalha” e, particu-larmente, o modo descontínuo – ora agressivo, ora sedutor – comomaneja as relações com as pessoas que a rodeiam, tudo isso cria umarede que parece obedecer a um só tipo de lógica: a insensata lógica dopoder. Como afirmava Marc Augé a respeito de tabus e transgressões, osrituais africanos por ele observados atendiam a uma só finalidade: pro-clamar o caráter impensável e arbitrário do poder.011_RA_Res_MoniqueAugras.pmd 26/05/2010, 17:37768REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SÃO PAULO, USP, 2009, V. 52 Nº 2.- 769 -Todo poder é atribuição de poder, e a macumba da Índia se esboroaquando ela mesma vem a falecer. O grupo se desfaz. Explode o círculo“que solo existia porque ella era el centro”. E o livro também se encerra deum modo abrupto, com a cena em que a assistente habitual da feiticeiravai arriar o último despacho: “desaparece por unos minutos, regresa y subeal vehículo sin decir palabra”.Vencida afinal por um poder maior, e necessário, o da morte, a redecaótica se destrói, e todo o resto é silêncio. Outro poder agora tomará apalavra: as encenações, os delírios, as invenções, a vida fantástica e asfantasmagorias produzidas por personagens marginalizados pela socie-dade mais ampla ganharão outro palco, outro referencial de legitimação.Serão transformados nos fundamentos de uma obra antropológica.011_RA_Res_MoniqueAugras.pmd 26/05/2010, 17:37769

Diarios de la India: Experiencia de campo con una hechicera brasileña

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GIOBELLINA BRUMANA, Fernando. Diarios de la India – Experiencia de campo con una hechicera brasileña, Barcelona, Ed. Laertes, 2009, 194 pp.

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