Nur im Rückgriff auf antikes Bildungsgut und dessen Adaptation kann es gelingen, neue literarische Ausdrucksformen zu entwickeln und eigenes Selbstbewusstsein zu gewinnen. Ein Beispiel zum Selbstverständnis mittelalterlicher Dichter

Brinker, Claudia

Schnyder, Mireille

German

ZORA

Zurich Open Repository andArchiveUniversity of ZurichMain LibraryStrickhofstrasse 39CH-8057 Zurichwww.zora.uzh.chYear: 1995Zwerge auf den Schultern von RiesenBrinker, Claudia ; Schnyder, MireilleAbstract: Nur im Rückgriff auf antikes Bildungsgut und dessen Adaptation kann es gelingen, neueliterarische Ausdrucksformen zu entwickeln und eigenes Selbstbewusstsein zu gewinnen. Ein Beispielzum Selbstverständnis mittelalterlicher Dichter.Posted at the Zurich Open Repository and Archive, University of ZurichZORA URL: https://doi.org/10.5167/uzh-94055Newspaper ArticlePublished VersionOriginally published at:Brinker, Claudia; Schnyder, Mireille. Zwerge auf den Schultern von Riesen. In: Unimagazin : dieZeitschrift der Universität Zürich, 4, 1995, p.19-20.Ä LT E R E L IT E RAT U R 19 Zwerge auf den Schultern von Riesen Volkssprachige Dichtung ist im Mittelalter keine Selbstverständlickeit, sondern bedarf der Legiti­mation. Nur im Rückgriff auf antikes Bildungsgut und dessen Adaptation kann es gelingen, neue li­terarische Ausdrucksformen zu entwickeln und ei­genes Selbstbewusstsein zu gewinnen. VON CLAUDIA BRINKER UND MIREILLE SCHNYDER ir sind gleichsam Zwerge, die auf den Schultern von Riesen sitzen, weil wir vieles von ihnen und zu­gleich weiter Entferntes sehen», soll Bernhard von Chartres gesagt ha -ben. Und er meinte dies im Blick auf die Grammatik, die im Bildungssy­stem des Mittelalters eine so über­aus wichtige Rolle gespielt hat und geprägt war von der antiken Tradition, deren Vertreter wohl als «Riesen» angesprochen werden. Wie aber sol­len wir diesen Satz verstehen? Er könnte eine De­mucshaltung ausdrücken: «Riesengross ist das Wissen früherer Generationen, zwergenhaft klein mein eigener Beitrag», er könnte aber durchaus auch selbstbewusst fortschrittsgläubig verstanden werden: «Wir, die Zwerge, benutzen den erhöh­ten Standplatz, um von dort aus eine entscheidend neue Perspektive dazuzugewinnen, ja wir sind durchaus in der Lage, aus dieser Position heraus noch besser zu schreiben als die Alten.» Und so gelesen zeichnet kein anderes Bild tref­fender die selbstbewusste Bescheidenheit oder auch das bescheidene Selbstbewusstsein mittelal­terlicher Dichter. Schreiben ohne Vorbilder, rei­nes Erfinden ohne Vorlage ist Hybris, Grössen­wahn, wertloses Geschwätz. Daher beteuern die Autoren immer wieder, eine wahre Geschichte zu erzählen, nennen ihre Quellen, auch wenn man­che selbst Fiktion sind, und greifen auf Stoffe zurück, die bereits allgemein bekannt sind. Nicht im « Was» der Erzählung zeigt der Zwerg seine Weitsicht, sondern im «Wie» der Darstellung. Vom Latein zur Volkssprache Dabei ist es der kleine, volkssprachige Zwerg, der seinen klassischen und mythischen Vorfahren auf den Schultern sitzt. Die mündliche, volkssprachi-Dr. Claudia Brinker-von der Heyde ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin, Dr. Mireille Schnyder war Assistentin für Ältere Deutsche Literatur am Deutschen Seminar der Universität Zürich. ge Tradition im Ohr, die schriftliche lateinische im Aug, musste er sich anfangs die lateinische Rie­senrede noch mit Hilfe von Glossen und Interli­nearübersetzungen wie dem bairischen «Abro­gans» (Mitte 8.Jh.) oder dem« Vocabularius Sanc­ti Galli» (Ende 8. Jh.) aneignen. Die didaktische Vermittlung des lateinischen, v. a. geistlichen Rie­sengutes in die eigene Sprache war Hauptaufga­be, nicht zuletzt die Einverleibung der katecheti­schen Texte, des Vaterunsers, der Glaubensfor­meln. Es brauchte eine gewisse Zeit, bis sich die Zwerge getrauten, den Spagat zwischen den Schul­tern der verschiedenen Riesen, den volkssprach­lich sprechenden und den lateinisch schreibenden, zu machen, und eine volkssprachige Literatur ent­stand. Ihre Anfänge sind in der Bibelepik zu fas­sen, z.B. dem altsächsischen Heliand (9. Jh.) und dem Evangelienbuch Otfrids von Wei_ssenburg (2. Hälfte 9. Jh.), in dem zum ersten Mal die deutsche Volkssprache als literarisch gleichwertig neben die lateinische Bildungssprache gesetzt wird. In der Folge kam es zu einem immer engeren Schulterschluss von oraler, deutscher, profaner und schriftlicher, lateinischer, geistlicher Traditi­on. Ein Schulterschluss, der den Zwergen eine Tanzfläche bereitstellte, die die Vielfalt der mit­telalterlichen Dichtungsformen erst ermöglichte. War der Zusammenschluss einmal gemacht, ge­bärdeten sich diese Zwerge mit ihrer tiutschen zunge immer eigenwilliger und selbstbewusster, bis sie schliesslich im Verlaufe des 13. und 14. Jahrhunderts mit allen Bereichen der Literatur in ihrer Sprache umzugehen wussten. Innovation und Adaptation Innovation im Rückgriff auf die Antike einerseits und in ihrer selbständigen Adaptation anderseits. Auch Gottfried von Strassburg folgte dieser Re­gel, und er misst verstorbene und lebende Dich­terkollegen an diesem Anspruch. Kein Wunder deshalb, dass Heinrich von Veldeke bei ihm lo­bende Erwähnung findet: er inpfete (pfropfte) daz erste ris / in tiutischer zungen. Denn er tat dies in dezidierter Anlehnung an antike Erzähltraditio­nen. Nicht die germanischen Recken der Helden­dichtung und auch nicht die tapferen Ritter der Artusrunde tummeln sich im ersten Roman in deutscher Sprache, sondern die mythischen Ge­stalten der antiken Sagenwelt. Aus dieser Ver­knüpfung von neuen deutschsprachigen Litera­turformen mit den antiken Traditionen sind este !,,L 1 1 II,,il1 11 1 l 1 I, 1 '1 20 ÄLTERE LITERATUR .:·1----------------ersprungen, von den die bluomen kamen. Durch das Aufpfropfen des deutschen Reises erfährt der alte Baum eine Veredelung und beginnt erneut zu blühen. Auch Hartmann von Aue ist- nach Gottfried­grossen Lobes würdig. Er hat der aventiure meine, den Sinn der Erzählung, herauszuarbeiten ver­mocht, nicht nur, weil er in der Stoffwahl neue Akzente setzte und mit seinem Erec den Artus­roman in Deutschland «salonfähig» machte, son­dern vor allem, weil ihm dies mit cristalli'nen wor­tel'in gelang, d. h. mit einer Klarheit der Sprache, die nicht nur aus eigener Kraft zu erreichen ist, sondern auf die Inspiration angewiesen ist. Das Dichtergebet, in dem - im Rückgriff auf christ­lich-theologische Tradition - Gott um Beistand gebeten wird, gehört fast immer zum Anfang eines Werkes, kann doch die dichterische creatio nur mit Gottes Hilfe vollendet werden. Wenn Gott­fried demgegenüber aber in seinem Exkurs zu Tra­dition und Dichtung nicht Gott, sondern Apollo und die Musen anruft, um bei ihnen die nötige Hilfe zu finden, trotz der übermächtigen Traditi­on zu reden, stellt er sich spielerisch und doch alles andere als naiv für einen Augenblick mit beiden Füssen auf die Schultern des antiken Riesen, ist es doch nicht zuletzt diese Tradition, die ihn bedroht und beinahe verstummen lässt. Geschlagen wer­den kann sie daher nur mit ihren eigenen Mitteln. Denn die Musen giessen ihre Gaben so bereitwil­lig aus, dass sie ihm zumindest einen trahen (T rop­fen) davon nicht versagen werden. Wird ihm die­ser aber gewährt, dann - weiss er selbstbewusst -ist ihm ein Platz unter den grossen Dichtern ge­wiss. Nicht in den von Gottfried ausgewählten Kreis der begnadeten Dichter aufgenommen ist dagegen ein Autor, der nicht auf die starken Schultern der riesenhaften Vorgänger aufspringen will, sondern im Gegenteil wie ein Hase uf der wortheide, d. i. auf dem Feld der antiken Rhetorik, hochsprünge und witweide mit bickelworten, mit hingewürfel­ten Wörtern, vollführt, der also nicht nur ein Zwerg(hase) bleibt, sondern sich sogar wohl fühlt im niederen Gras, das weder nach hinten noch nach vorn Weitblick gestattet, dem es genügt, ohne Hilfe Hochsprünge zu vollführen, die selbstver­ständlich wieder dort enden müssen, wo sie begonnen haben: auf der Erde. Kein Wunder, dass ein solcher Dichter dann als vindaere wilder mae­re, als Dichter verrückter Geschichten, sein Pub­likum blendet, teuflische Zauberkunststückchen vollführt, die kaum einer verstehen kann, der sich an der richtigen, der traditionellen Dichtkunst ori­entiert und keine Zeit daran verschwendet in den swarzen buochen der Magie zu lesen. Die For­schung hat mit guten Gründen in diesem von Gott­fried so feindselig attackierten, namentlich nicht genannten Dichter Wolfram von Eschenbach er­kannt, den Mann also, der, als Autor des Parzi­val, in der Rezeption des Mittelalters wie kaum ein anderer zum Riesen geworden ist, auf dessen Schultern moderne Zwerge immer wieder ihre akrobatischen Kunststücke vollführen. Vom unfähigen Zwerg zum gefeierten Riesen Der Umgang mit der Tradition, der alten und der neueren, birgt Herausforderungen und Schwie­rigkeiten für den Dichter, damals nicht weniger als heute. Denn die Weite, Höhe und Grösse der Riesenschultern ist einschüchternd. Auch Gottfried stellte sich, vor der Aufgabe den zur Schwertleite gerüsteten Tristan zu be­schreiben, das Problem jedes nachgeborenen Dichters: Nicht zu wissen, wie er etwas sagen soll, das man nicht schon baz (besser ) gesagt hat. Ja, die übermacht der Tradition macht ihn geradezu mundtot: mir ist von warten genomen / enmitten uz dem munde/ daz selbe, daz ich kunde. Mit dieser Geste der Selbsterniedrigung, der Verbeugung vor den Grossen, nimmt Gottfried aber gerade die Sprache dieser Tradition auf, vor der er sich verbeugt und in der diese rhetorische Demutshalrung als fester Topos ihren Platz hat. In seinen unterwürfigen Worten steckt also so­wohl die Achtung der Tradition wie aber auch durch das Aufnehmen ihrer Sprachgestik, durch den selbstbewussten Griff in ihre Ausdrucksfor­men eine Selbstdefinition, die dann schliesslich auch die Realisierung der Beschreibung als Trotz­dem oder Erst-Recht ermöglicht. Der Zwerg weiss, wo er sitzt, weiss, dass er nur auf den Schul­tern der Riesen so hoch sitzt, trällert aber nichts­destotrotz dem Riesen über den Kopf. Und diese Fähigkeit, wortmächtig und selbstbewusst dezi­diert die «richtige» Geschichte zu erzählen, macht ihn schon für die nachfolgende Generation selbst zum Riesen, der wirdecli'chen auf grüenem Klee sitzt, während sein Bewunderer Konrad von Würzburg, an witzen ein getwerc, auf der spriiche wisen, dem Feld der Rhetorik, herumrennt. So hat Luis Vives nicht ganz unrecht, wenn er 1555 meint: «Wir sind keine Zwerge, und unsere Vorgänger sind keine Riesen, sondern wir sind al­le von der gleichen Statur. » Die Erinnerung aber tendiert dazu, frühere Zwerge ins Riesenhafte wachsen zu lassen. 

Zwerge auf den Schultern von Riesen

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Zwerge auf den Schultern von Riesen

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