In this article the philosophical and religious heritage of the Zaydi ‘alimof the 13th century, al-Sayyid Humaydan ibn Yahya al-Qasimi, is investigated. For the very first time in the history of philosophical Islamic studies, the theory of knowledge of the thinker is considered: in particular it is proved that gnoseological constructions of as-Sayyid have anti-Mu‘tazilte character and sum up the result of Mutazilite’ philosophy domination in the XI–XIX culture of Yemen. Separately the original Humaydan’s doctrine about prerequisites of reliable speculation, which designating a knowledge limit by borders of a material universe, is described. Besides, the conceptualistic theory belonging to the theologian’s plume is given in this work: according to Humaydan, the subject comprehends the things in its attributes called as ‘truths’ of all created-by-God objects. As for the Mu‘tazilte’ categories, the ‘alimdevotes to it so many interesting passages of his apology, calling it a "blamed innovation", which seems false according to early Muslim thinkers. Also, the anthropology of the outstanding Zaydi philosopher is considered by the author of article: being a consecutive dichotomist, as-Sayyid assigns to soul a number of negative properties (as like as natural tendency to doubt and defect). Contrary to soul the reason, according to the theologian, is a divine virtue and the pure informative ability which is selectively granted by the Creator to the people. The diff erence between people’s reasons truly defines their degree of ‘right duty’.В предлагаемой вниманию читателя статье исследуется философско-религиозное наследие зайдитского улема XIII в. ас-Саййида Хумай-дана б. Йахйи ал-Касими. На материале трактатов Хумайдана впервые в истории философского исламоведения рассматривается теория познания мыслителя: в частности, доказывается, что его гносеологические построения носят антимутазилитский характер и подводят итог многовековому засилью философии «обособившихся» в культуре Йемена XI–XIX вв. Кроме того, объясняется оригинальное учение Хумайдана о предпосылках достоверного умозрения, обозначающее предел познания границами материального универса. Подробно освещается концептуалистическая теория Хумайдана, согласно которой субъект постигает совокупность вещей, номинализируя их атрибуты — собственно «истины» исследуемых предметов, сотворенных Всевышним. Рассматривается антропология выдающегося зайдитского философа: будучи последовательным дихотомистом, ас-Саййид, тем не менее, закрепляет за душой ряд негативных свойств, одним из которых остается природная склонность к сомнению и пороку. В противоположность душе разум, согласно теологу, есть божественная добродетель, чистая познавательная способность, избирательно даруемая Творцом тем или иным индивидам и, как следствие, определяющая степень их «правообязанности»
