La Educación andragógica en performatividad posthumanista sobre los nuevos materialismos impone una nueva perspectiva de análisis para la formación del ser adulto. Por ello, se persigue con esta propuesta una manera diferente de contribuir con la preparación del individuo desde el desprendimiento de un materialismo educativo anticuado para hacerlos llegar a nuevos materialismos donde las ciencias juegan, se articulan, se desplazan activamente con la subjetividad de la persona humana, con la imaginación y la creatividad. Por tal razón, se impone una complicidad, donde toda la historia personal influye en la formación, se imbrica, se mezcla para la construcción y la apropiación de nuevos conocimientos

Contrera, Mayelin Madrigal

Herrera, Yasselle Ángela Torres

Mayorga, Asisclo Yanayn Galarza

Mendoza, Hishochy Delgado

Prendes, Joyma Fernández

Revista Órbita Pedagógica (Instituto Superior de Ciências de Educação do Huambo)

Revista Órbita Pedagógica                                                                                                                      ISSN 2409-0131 
PERFORMATIVIDAD POSTHUMANISTA: LAS EXPERIENCIAS DE VIDA COMO ACTUAR EDUCATIVO 
 
32  Revista Órbita Pedagógica. Publicação quadrimestral. Vol. 5, Ano 2018, No. 2 (Maio-Agosto) 
 
PERFORMATIVIDAD POSTHUMANISTA: LAS EXPERIENCIAS DE VIDA 
COMO ACTUAR EDUCATIVO  
AUTORES:  Hishochy Delgado Mendoza1 
   Yasselle Ángela Torres Herrera2 
   Asisclo Yanayn Galarza Mayorga3 
                 Joyma Fernández Prendes4 
                 Mayelin Madrigal Contrera5 
DIRECCIÓN PARA CORRESPONDENCIA: dmh@pucesd.edu.ec 
Fecha de recepción: 11-03-2018 
Fecha de aceptación: 28-04-2018 
RESUMEN 
La Educación andragógica en performatividad posthumanista sobre los 
nuevos materialismos impone una nueva perspectiva de análisis para la 
formación del ser adulto. Por ello, se persigue con esta propuesta una 
manera diferente de contribuir con la preparación del individuo desde el 
desprendimiento de un materialismo educativo anticuado para hacerlos llegar 
a nuevos materialismos donde las ciencias juegan, se articulan, se desplazan 
activamente con la subjetividad de la persona humana, con la imaginación y 
                                               
1 Doctorando en Artes y Educación, Universidad de Barcelona, España (2015-2019); Magíster en Ciencias de la 
Educación, Pontificia Universidad Católica del Ecuador (2012-2015), Especialista en Educación para una 
Ciudadanía Intercultural + Titulación Universitaria en Interculturalidad para Maestros y Profesores (Doble 
Titulación), Euroinnova Business School. Centro de formación de postgrados, España. Licenciado en Historia del 
Arte, Universidad de la Habana, Cuba (2004-2009). Autor de libros y artículos sobre Artes, Educación, Semiótica y 
Crítica. Docente e investigador de Apreciación del Arte, Semiótica y Teoría de la Imagen en la Pontifica Universidad 
Católica del Ecuador, sede Santo Domingo. Ecuador. 
2 Doctora en Ciencias Pedagógica (Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona, La Habana, Cuba, 
2010), Máster en Didáctica del Español y la Literatura (Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona, 
La Habana, Cuba, 2003), Licenciada en Educación, Especialidad Español-Literatura (Universidad de Ciencias 
Pedagógicas Enrique José Varona, La Habana, Cuba, 1992). Docente e investigadora en la Pontificia Universidad 
Católica del Ecuador, sede Santo Domingo. Ecuador. 
3 Master in Business Administration. Mención: Gerencia de Operaciones y Calidad. (Escuela Politécnica Nacional. 
Quito, Ecuador, 2007). Ingeniero en Alimentos (Universidad Técnica de Ambato, Ecuador, 1996). Docente en la 
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, sede Santo Domingo. Rector del Instituto Superior Tecnológico Luis 
Arboleda Martínez, Manta, Ecuador. 
4 Máster en Administración de empresas. Mención: Gestión de la producción y los servicios (Universidad de 
Matanzas “Camilo Cienfuegos”, 2013-2016). Ingeniera Industrial (Universidad de Matanzas “Camilo Cienfuegos”, 
1998-2003). Cuba. 
5 Magister en Desarrollo comunitario, Universidad Central de las Villas “Marta Abreu ”Cuba (2008- 2011) 
Licenciada en Educación, Instituto Superior Pedagógico "Felix Varela" Villa Clara, Cuba (1991- 1996) Especialista 
en Educación Preescolar, Escuela Formadora de Maestro "Manuel Ascunce Domenech" Villa Clara, Cuba (1985- 
1990) Docente de Metodología de la Lecto-Escritura, Diseño y Evaluación de Proyectos, Orientación Familiar y 
comunitaria, Artes Liberales, Práctica Pre- Profesional II, en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador , sede 
Santo Domingo de los Tsáchilas. Ecuador. 
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la creatividad. Por tal razón, se impone una complicidad, donde toda la 
historia personal influye en la formación, se imbrica, se mezcla para la 
construcción y la apropiación de nuevos conocimientos. 
PALABRAS CLAVE: educación andragógica; nuevos materialismos; 
performatividad posthumanista. 
POSTHUMANIST PERFORMATIVITY: LIFE EXPERIENCES AS ACT 
EDUCATIONAL 
ABSTRACT  
The andragogic education in posthumanist performativity on the new 
materialisms imposes a new perspective of analysis for the formation of the 
adult being. Therefore, this proposal pursues a different way of contributing 
to the preparation of the individual from the detachment of an outdated 
educational materialism to make them arrive at new materialisms where 
science play, articulate, move actively with the subjectivity of the human 
person, with imagination and creativity. For this reason, complicity is 
imposed, where all personal history influences training, overlaps, mixes for 
the construction and appropriation of new knowledge. 
KEYWORDS: andragogic education; new materialisms; posthumanist 
performativity. 
INTRODUCCIÓN  
La nueva era, sus abordajes distintos para el acercamiento del hombre a su 
realidad y su preparación para los conflictos postmodernos nos obliga a 
replantear lo que hoy sucede desde la educación para adultos. La educación 
andragógica en los tiempos actuales impone una manera nueva, un reto para 
la educación y para la formación del ser humano, con los nuevos 
materialismos. Por su parte, el lenguaje “científico” y lo que ello implica 
dentro del positivismo en crisis, nos resultaba inapropiado para abordar –
desde una perspectiva narrativa- la “performatividad posthumanista” y los 
“nuevos materialismos”. Caraballo (2007) plantea:  
“no se limita a la adquisición de conocimientos y mejora de habilidades y 
destrezas, sino que consiste en un proceso de desarrollo integral, donde el 
individuo crece como persona, como profesional, como padre de familia, 
como ente social que forma parte de una comunidad en la cual es capaz de 
desenvolverse de la manera más adecuada posible” (p. 192) 
De ahí que, acudimos a la gracia de la autobiografía que según Wild (2002): 
“es irresistible” (p.45); esta da paso a la extroversión de la subjetividad, 
dialoga con los participantes y mantiene el correlato con los objetos de 
interés. Todo ello es compatible con el paraguas construccionista que ha 
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devenido enfoque desarrollador del Doctorado en Artes y Educación de la 
Universidad de Barcelona.  
No hemos seguido una cronología en la citas de autores, sino que en la 
medida en que fuimos viviendo experiencias con los seminarios Introducción 
al Construccionismo, Genealogía de los Estudios de Cultura Visual, 
Perspectivas críticas de la Educación Artística, el recuerdo de nuestras 
conversaciones en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, las voces y 
los cuerpos en el andar por las calles de Barcelona; fueron edificando nuestro 
andamiaje de ideas relacionadas con el texto titulado Posthumanist 
performativity: Toward an Understanding of How Matter Comes to Matter, de 
Karen Barad.  
DESARROLLO 
La idea de lo “post” hace temblar cuestiones semánticas en nuestro 
repertorio lingüístico, lo hemos visto más de una vez en los libros de Historia 
del Arte: Postimpresionismo, Postmodernismo, por mencionar algunos 
ejemplos. Todavía nos resulta un signo lingüístico impreciso. Lo 
consideramos, generalmente, como una cuestión temporal y espacial de 
tendencias.  
El humanismo lo habíamos estudiado como principio antropocéntrico que 
daba forma y concepto al Renacimiento de los siglos XV y XVI, un constructo 
ético (además) que hasta nuestros días representa lo humanamente 
concebido. Por lo tanto, aquí aparece el primer nodo: “performatividad 
posthumanista”. ¿A qué se refiere? ¿Qué relación tendrá con los Nuevos 
materialismos? Sigue importando el lenguaje, el discurso y la teoría de la 
cultura, como dijo Karen Barad; pero ¿en qué momento advertimos que la 
materia y sus proyecciones también importan? 
Cuando leíamos el título del texto, pensábamos en la teoría de la sustancia 
de Aristóteles. Abran los ojos porque ya “ha llovido sobre lo mojado” y los 
clásicos de la antigüedad griega han pasado de moda, se consideran mitos 
de una historia hegemónica como muchas veces hemos escuchado. 
Aceptamos la posibilidad de que sean prejuicios, en fin; pero no podíamos 
dejar de acotar la trascendencia de la materia desde la mirada hilemorfista 
de la concepción aristotélica y que va más atrás en el tiempo con el ápeiron 
de Anaximandro. Desde entonces la materia no se refiere meramente al 
principio físico, sino que el fin último de esta se encuentra en la relación con 
los demás componentes sociales. Con esta ligera intuición no damos por 
sentado que en la materia de la que habla Karen Barad no haya aporte, ya 
veremos más adelante.  
Durante la lectura hallamos nombres claves que se posicionaron en la 
palestra de los mencionados teóricos y filósofos que abordaron temas como 
la representación, el cuerpo, el feminismo; entre ellos Foucault y Judith 
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Butler respectivamente. Prestamos especial atención en la figura femenina, 
ahora que está en boga el feminismo. Resulta que a lo largo de la década de 
los noventa, Judith Butler articuló sus teorías de género a partir del legado 
de Austin y Derrida, quienes ya venían hablando de “performatividad” desde 
mediados del siglo XX. La “performatividad” fue entendida como una 
expresión compleja que deviene en construcción social y cultural entre las 
palabras y las acciones que emanan del sistema material. Esto lo 
mencionamos porque uno de los elementos constituyentes de la materia -con 
mayor carga expresiva, inferido en el texto de Karen Barad- es el cuerpo y 
su acción. A propósito, Butler (2002), expresó: 
El cuerpo no es una realidad material fáctica o idéntica a sí misma; es una 
materialidad cargada de significado (…) y la manera de sostener ese 
significado es fundamentalmente dramática. Cuando digo dramático me 
refiero a que el cuerpo no es simplemente materia sino una continua e 
incesante materialización de posibilidades. Uno no es simplemente un 
cuerpo, sino, de una manera clave, uno se hace su propio cuerpo y, de 
hecho, uno se hace su propio cuerpo de manera distinta a como se hacen sus 
cuerpos sus contemporáneos y a cómo se lo hicieron sus predecesores y a 
cómo se lo harán sus sucesores.  
Nos pareció convincente la idea del espejo (como metáfora visual) con que 
se observa la materia de nuestras representaciones: un desplazamiento de la 
mirada por nuestro cuerpo, nuestra materialidad cultural, esa que ha sido 
construida con la sociedad. El domingo 2 de octubre, viví momentos que me 
hacían pensar en el fenómeno de la representación y sospechábamos de la 
performatividad: visitamos el museo Picasso y emergió un diálogo que 
conectaba nuestros estudios en teoría crítica de las vanguardias artísticas 
europeas con los significados de los hechos de caminar frente a la obra, 
escuchar la diversidad de historias entorno a esta, los brotes de imaginación 
compartida, entre otras emociones.  
La imagen siguiente fue tomada en el barrio gótico de Barcelona, su campo 
visual consiste en una bicicleta, una pizarra con la frase del día y una 
cadena. Dicha imagen nos trasladaba al folklórico solar de la Habana Vieja 
(un viaje retrospectivo). Por la noche –después de publicar dicha fotografía, 
desde América- nos preguntaban si habíamos encontrado botada La bicicleta 
de Carlos Vives y Shakira. En esta ocasión el signo visual fue el estímulo de 
nuestras conversaciones; más que la imagen literal que ni hablaban de ella.  
Es impresionante como desde la propia vida del mundo material se 
construyen historias con distintos enfoques. Barad hace énfasis en las teorías 
performativas y feministas para el desarrollo de las ciencias. Los nuevos 
materialismos conforman un horizonte de inter e intrasubjetividad del 
sistema forma que incluye la cultura visual como una “coreografía de acción 
dialéctica”, manera muy poética que escuché en el segundo encuentro que 
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tuvimos con Aída Sánchez de Serdio como parte del Máster de Artes Visuales 
y Educación: un enfoque construccionista.  
 
Imagen 1: Nuevos materialismos en el Barrio Gótico de Barcelona, España 
El martes 4 de octubre del 2016 asistimos al seminario de Educación 
artística, perspectivas críticas y práctica educativa, Fernando Hernández 
presentaba un proyecto titulado Show your own gold que nos llamaba mucho 
la atención, sobre todo por el peso posthumanista de la performatividad que 
en este afloraba. Cada idea que exponía la relacionábamos con las teorías de 
representacionalismo y performatividad tratadas por Karen Barad. Un 
proyecto que intentaba acompañar a personas que se re-descubrían por 
medio de la actividad educativa performática implicando a los objetos (no 
cosificados sino humanizados) “el objeto que te identifique o sea parte de tu 
vida”, “retratos del interior”, “el storyboard que hable de ti” hasta la fiesta 
como colofón. Rafael y yo nos miramos como quienes descubren el camino 
de la propuesta posthumanista de los nuevos materialismos.  
En los procesos pedagógicos de las ciencias, la performatividad posibilita la 
práctica dinámica del aprendizaje, todos somos actores y cada uno 
representa un papel importante en la arquitectura educativa. La intervención 
del relato cultural: lo experiencial, lo experimental y trascendental de la 
vida; deben constituir a la acción educativa. La aproximación al texto de 
Karen Barad (en cuestión) nos hizo recapitular una estrategia didáctica que 
parte de la iniciativa de mi amigo Rafael Cañadas.  
Cuando nos consumía el burocratismo y los caprichos de un sistema 
dogmático que priorizaba la gestión del modelo tradicional educativo, 
Cañadas decía: “En momentos difíciles, debemos ser piratas; y si hay mal 
tiempo, nos salvará cervantear”. Todo ello se debía a que la “fábrica” estaba 
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a toda velocidad como en Tiempos Modernos de Chaplin, una metáfora que 
nos permite describir situaciones sin caer en lo obvio ni lo obtuso.  
Eso bueno tienen los nuevos materialismos, maneja la metáfora como una 
facultad, “una forma de conocimiento más objetivo que no solo hace que 
aparezcan imágenes en la mente del receptor; ella es imagen” (Olivera, 
2011, p. 105).  
Ese día Rafael llevó una bandera de pirata y la foto que lo representaba. La 
imagen del pirata despertaba el deseo de caminar hacia la enseñanza desde 
la metáfora, se alzaron las velas y emprendimos la aventura del saber con 
arte. Aquí les mostramos una foto de Rafael Cañadas y la copia de su correo 
electrónico después que vivimos el lío que teníamos armado con Los nuevos 
materialismos.  
 
Estimado Hishochy,
aquí te envío las fotos que me pediste.
Las palabras claves que se esconden detrás de estas 
fotos son:
- la vida es una metáfora de la mente
- la frontera como espacio de ampliación de 
posibilidades, donde desaparece la comodidad  y 
empieza la incertidumbre y los nuevos 
descubrimientos
- ser un pirata: arriesgarse a explorar nuevos 
territorios
- cervantear
- todo es una historia...
Un fuerte abrazo,
Rafael  
Imagen 2: Nuevos materialismos desde la noción del educador pirata   
La experiencia que les acabamos de contar es un ejemplo del giro from 
representationalism to performativity expuesto por Karen Barad: en medio 
de un espacio educativo, institucionalizado, donde se trabaja con imágenes, 
la actuación de las entidades culturales sirvieron para desprendernos de un 
materialismo educativo anticuado y llegar a nuevos materialismos donde las 
ciencias juegan, se articulan, se desplazan activamente con la subjetividad 
de la persona humana, con la imaginación y la creatividad.  
De manera que la performatividad va más allá de lo físico, habita en zonas 
“onto-epistemológicas” como diría Marián López; invita a la anamnesis 
personal y colectiva, inserta la materia en una danza de relatos compartidos; 
es algo metafísico en tanto abraza lo invisible de la materia. Lo corpóreo en 
posición se convierte en un fenómeno comunicativo que prescinde del 
lenguaje entendido como mera expresión lingüística. Es esta – en parte- la 
visión posthumanista, la cual no distingue lo humano de lo inhumano en las 
prácticas discursivas, sino que integra a los objetos en la vida social como 
entidades significativas.  
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CONCLUSIONES 
Para concluir, la performatividad posthumanista como expresión de los 
nuevos materialismos que incluyen objetos en los estudios de las ciencias, 
del feminismo, de las teorías relacionadas con la crítica social y resitúa al 
humano en un mundo material que se proyecta desde la actuación dinámica-
fenomenológica de la sociedad, constituye una mirada ontoepistemológica de 
los actos en el devenir intelectual. Esto se debe a la condición que Barad 
(2003) refleja en los dos últimos párrafos del texto abordado: “Human” are 
part of the world-body space in its dynamic structuration… we know because 
“we” are the world” (p. 829).  
REFERENCIAS 
Barad, K. (2003). Posthumanist Performativity. Toward an Understanding of How Matter Comes to Matters, Sings, 
28 (3), pp. 801-831.Recuperado de: http://humweb.ucsc.edu/feministstudies/faculty/barad/barad-posthumanist.pdf 
Butler, J. (2002). Cuerpos que importan. Barcelona: Paidós. 
Caraballo, R. (2007). La andragogía en la educación superior. En: Investigación y Postgrado, 22 (2), pp. 187-206. 
Olivera, E. (2011). La metáfora en el arte. Retórica y filosofía de la imagen. Buenos Aires: Planeta.  
Wilde, O. (2002). El crítico como artista. España: Langre.  


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