Randi G., Randi

Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB): Qucosa

REZENSIONAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen JudentumAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum. Freiburg: Herder Verlag 2016, 688 S., ISBN: 978-3-451-32393-5, EUR 40,00. Besprochen von Randi G. Weber.Dieses  Kompendium  jüdischer  Grundlagen  und  Gelehrsamkeit  will  eine  „leichtzugängliche Information“ und „zugleich umfassendes Lehrbuch der jüdischen Religionfür unsere Zeit sein. […] Aus liberaler Perspektive geschrieben, knüpft es an die großeTradition des deutschen Judentums an.“ (S. 13 f.) Dieser Ausgangspunkt eignet sich fürjüdische Leser und für Interessierte am interreligiösen Gespräch. Als protestantische Theologin schätze ich meine eigene christliche Religion mit ihrenKonfessionen; zudem nehme ich eine offene ökumenische Spiritualität in Anspruch, dieselbstkritisch und respektvoll Interesse und Engagement für andere Religionen inklusivedes Judentums praktiziert.  Zum liberalen Judentum habe ich direkten Zugang und inseiner Literatur den größten Erkenntnisgewinn gefunden.Die Autoren sorgen für präzises Hintergrundwissen, das erhellende Zusammenhängeund Querverbindungen herstellt.  Ihr Fokus bildet aber mit der inneren Vielfalt gleich-zeitig  auch  die  Berechtigung  und  Notwendigkeit  für  einen  Zugang  zum  Reform-Judentum. Dieses Buch erschließt sich in einzelnen Kapiteln und jedes der fünf Kapitelkann ein reizvoller Anfang sein. Der Blick von außen auf jüdische Pluralität und derenTransformationsprozesse  vermittelt  jüdische  Eigenheiten  und  Spezifika.  Für  dasBesondere der jüdischen Liberalität wird Leo Baeck zitiert:  „Liberal  zu sein, ist so vielschwerer.“ (S.586)  Markanter sagt es Max Dienemann: „Dem Indifferentismus gilt  derschärfste, der eigentliche Kampf des Liberalismus.“ (S. 586)Der  Widerspruch  gegen  religiöse  Gleichgültigkeit  und  Oberflächlichkeit  bedeutetzugleich  kritische  Distanz  gegen  formale  Beharrung  –  und  das  macht  das  liberale/progressive Judentum authentisch und hoch interessant. Es geht um die Gleichzeitigkeitvon Plausibilität und Bewahrung des vielfältigen Judentums.  Mit gebotener Gründlichkeit stellt sich ein Gerüst in vier Kapiteln auf: Grundzüge derLehre, der Glaubenspraxis,  der Gebote und der Geschichte. Die rationale Methodik istüberzeugend: klare Sprache, übersichtliche Gliederung, Hintergrundinformationen (inkl.informativem  Anhang),  Zahlen,  Übersichten,  Exkurse  zu  gegenwärtigen  Problemen,vielfältige  Zitate  aus  Tora,  Talmud  und  historischen  Texten  von  unterschiedlichenrabbinischen Schulen aus vielen Epochen –  in allem: Verzicht  auf Polemik,  dafür dasInteresse, Brücken zu bauen und zu halten. Der nüchterne Stil passt, um die Fülle desStoffs zu bewältigen.RezensionAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum.Besprochen von Randi G. Weber.Medaon 11 (2017), 20 – URL: http://www.medaon.de/pdf/Medaon_20_Weber.pdf1Die Autoren fordern aber mehr, eine tiefe innere Überzeugung: „Das  liberale  Judentum  fordert  von  uns  Treue:  Treue  zu  den  Schriftenvergangener  religiöser  Erfahrung,  Treue zu den maßgeblichen  Elementen,  dieunsere Religionsgemeinschaft wesentlich und existentiell ausmachen, und Treuegegenüber der ‚Wahrheit‘,  die in unserem eigenen Traditionsgut verborgen istund immer wieder an neue Generationen überliefert werden muss.“ (S. 587)Die Halacha wird in orthodoxer, liberaler und konservativer Perspektive geschildert,und treffend mit der Ethik zusammengefasst:„Sie  verlangt  Handeln,  die  Selbstheiligung  durch  Gebotserfüllung,  nichtGlauben.“ (S. 612)Für  jede  Richtung  steht  am  Beginn  die  autoritative  Quelle  -  die  Offenbarung  amSinai, die traditionell als göttlich gelten kann oder durch eine neue Hermeneutik zeit-gemäße Entscheidungswege findet. Das  liberale  Judentum  betont,  dass  Auslegungsvarianten  schon  vor  der  jüdischenHaskala entstanden.  Danach setzte eine vielfältige Suche ein,  um Tradition,  Vernunft,Gewissen und Wissenschaft in Einklang zu bringen, damit die Lebendigkeit der Halachamit dem jüdischen Leben in Verbindung gehalten werden kann. Hervorgehoben wird,dass  Widersprüche  so  gemildert,  Flexibilität  und  Erneuerung  und  gemeinschaftlicheIdentität direkter möglich sind.Die Verbindlichkeit jüdischen Rechts – als Gerechtigkeit und Recht – bleibt religiösbegründet.  Die  Mizwot –  als  Frage  nach  Gottes  Willen  –  können  zwar  immer  neuinterpretiert werden, entscheidend aber bleibt die Stringenz des Handelns.  Das  Reform-Judentum  betrachtet  die  Tora  als  göttlich  inspiriert,  aber  nichtunwandelbar:„Das Judentum glaubt an einen fortschreitenden Offenbarungsprozess. Es gehtvon der  Vorstellung  aus,  dass sich  der  Wille  Gottes fortwährend entfaltet  undabweichend von den Interpretationen der Vergangenheit gedeutet werden kann…eine Relativierung und interpretatorische Eingriffe schlagen die Brücke zwischenOffenbarung und Einsicht.“ (S. 368)Das umfangreichste Kapitel des Buches schildert das jüdische Leben mit spezifischerSpiritualität,  Glaubenslehren,  Jahres-  und  Festkreis,  Lebensabschnittsriten,  Tod  undTrauer. Exemplarisch seien genannt: Das Gebet gilt als Zentrum jüdischer Spiritualität;Tradition und Moderne wird ergänzt durch tiefsinnige Reflexionen von Abraham JoshuaHeschel.  Die Liebe zum Detail  zeigt  sich darin, dass Sabbat- und Gottesdienstabläufe,Lieder, Gebete, Zitate aus Tora, Talmud und Gebetbuch in hebräischer Aussprache unddeutscher Übersetzung nachlesbar sind. Für Nicht-Juden, wenn sie keinen Siddur haben,ist das hilfreich. Ein pfiffiger jüdischer Witz zum Thema Sabbat fehlt auch nicht. (S. 178)RezensionAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum.Besprochen von Randi G. Weber.Medaon 11 (2017), 20 – URL: http://www.medaon.de/pdf/Medaon_20_Weber.pdf2Traditionelle  Glaubenswahrheiten,  inklusive  historischer  Entwicklungen  und  Hin-weise anderer jüdischer Autoritäten,  werden erschlossen.  Dazu der deutliche Hinweis,dass das Judentum einen undogmatischen Charakter hat und die Gemeinde (!) Trägerinund Schöpferin der Lehre ist. Bei der Pessach-Darstellung ist besonders interessant, dass ein feministischer Zugangvorgestellt  wird.  Keine  geringere  als  Susannah  Heschel,  die  amerikanische  jüdischeFeministin,  wird  zitiert.  Die  Herangehensweise  fällt  auf:  Kein  abstraktes  Konzept,sondern eine in Gemeinschaft  von Frauen entstandene Liturgie  wie zum Beispiel  derBecher Miriams als Symbolik und Hoffnung für unsere Zeit. (S. 281)Trotz der Spannung zwischen theologischer und historischer Einordnung zeigt sich,dass  das  progressive  Judentum  viele  verschiedene  Lebenswege  von  Frauen  spiegelt.Regina Jonas, die erste deutsche Rabbinerin relativierte die Geschlechterrollen: „Fähigkeiten und Berufungen hat Gott in unsere Brust gesenkt und nicht nachdem Geschlecht gefragt. So hat ein jeder die Pflicht, ob Mann oder Frau, nach den Gaben, die Gott schenkte, zu wirken.“ (S. 422) Wie sich  die  Deutungen  der  Feste  im  Laufe  der  langen Geschichte  änderten  undSchwerpunkte  verlagerten,  wird  referiert.  Strömungen  der  rabbinischen  Schulen,  dieunverstellt kontrovers ihre Erkenntnisse und Assoziationen festhielten, rangen meist mitArgumenten  um  Verstehen.  Je  nach  historischer  Situation  ließen  die  Feinheiten  derStandpunkte  Ambivalenz  und  Ironie,  selten  Verurteilungen  zu.  Phantasie  undVieldeutigkeit  der  schönen  Bräuche  der  Volksfrömmigkeit  werden  eher  beiläufigerwähnt. (S. 289)Die  wichtigsten Stationen eines  jüdischen Lebens sind differenziert  entfaltet.  DasKapitel „Jüdische Ethik“ beginnt mit der Goldenen Regel, die in Tora (Lev.19, 17–18) undTalmud zu finden ist:„Was dir nicht lieb ist, das tue auch nicht deinem Nächsten. Das ist die ganzeTora und alles andere ist nur die Erläuterung; gehe und lerne sie“.  (Mischna bTScgab 31a) Über  prägnante  Details  offenbaren  sich  die  Kontroversen  zwischen  strikterOrthodoxie und dem weiten Horizont des Reform-Judentums. Wie tief die Diskrepanzenauch gehen, ist ab einem bestimmten Punkt nicht mehr virulent:  „Entscheidend ist vielmehr, dass der oder die Gläubige die Gebote auf Grund derrechten  inneren  Einstellung,  der  religiösen  Verpflichtung  (kawana) gegenüberGott, befolgt.“ (S. 362) Übersichtlich und umfangreich wird die Historie beleuchtet: Vom verheißenen LandErez Jisrael bis zur Staatsgründung wird ein großer Bogen geschlagen, in dem sich dieunerhörte  Spannung  einer  an  Tragödien  wie  Höhepunkten  reichen  Geschichte  undKultur zeigt. Unverzichtbar und interessant: Messianische Bewegungen und die jüdischeMystik, Emanzipation, Wissenschaft des Judentums, jüdische Rechte in der WeimarerRezensionAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum.Besprochen von Randi G. Weber.Medaon 11 (2017), 20 – URL: http://www.medaon.de/pdf/Medaon_20_Weber.pdf3Republik.  Unfassbar  für  uns  Deutsche  ab  1933:  Entrechtung,  Arisierung,  daskatastrophale Versagen der Kirchen – bis zu den Ermordungen, Verfolgungen währendder  Shoa,  inklusive  der  Opferzahlen  der  europäischen  Länder.  (S.  553  f.)  Wieunterschiedlich schwierig und mühsam sich das jüdische Leben in Deutschland Ost undWest nach 1945 gestaltete, wird ergänzt durch die Informationen über jüdisches Leben inden USA. Eine detaillierte Bilanz über das gegenwärtige religiöse Spektrum beendet dievier Kapitel. Kapitel  5  heißt:  „Im  Gespräch“.  Es  begann  nach  schmerzhaften  Schuld-eingeständnissen  der  Christen  mit  dialogbereiten  jüdischen  Persönlichkeiten  undGemeinden,  zum  Beispiel  auf  Katholiken-  und  Kirchentagen,  in  evangelischen  undkatholischen  Akademien,  in  den  Religionslehrbüchern  der  Schulen  etc.  Nicht  zuletztdurch  christliche  und jüdische  Forschungsergebnisse  zum  jüdischen  Jesus  aus  denvergangenen  30  Jahren  sind  christliche  Falsch-  und  Missdeutungen  entlarvt  worden,wurden Klärungen und Akzeptanz erbracht, Optionen eröffnet. Die Frage einer Missionwill  in  bestimmten  christlichen  Kleinkreisen  zwar  nicht  verstummen,  wird  abermehrheitlich von Synoden und Bischofskonferenzen klar  abgelehnt.  Erfreulicherweisewird  das  weniger  bekannte  jüdische  Dokument  Dabru  Emet  (Redet  Wahrheit) von  vierjüdischen Gelehrten aus den USA vom Jahr 2000 zitiert:„In den vergangenen Jahren hat sich ein dramatischer und beispielloser Wandelin  den  christlich-jüdischen  Beziehungen  vollzogen.  […]  eine  wachsende  Zahlkirchlicher  Gremien,  unter  ihnen  sowohl  römisch-katholische  als  auchprotestantische,  haben  in  öffentlichen  Stellungnahmen  ihre  Reue  über  diechristliche Misshandlung von Juden und Judentum ausgedrückt. […] Wir meinen,es ist für Juden an der Zeit, über das nachzudenken, was das Judentum heute zumChristentum zu sagen hat. […] auf welche Weise Juden und Christen miteinanderin Beziehung stehen können.“ (S. 605)Überzeugend wird dies in acht Punkten konkretisiert.  Dass ein solches Niveau desDialogs erreicht wurde, berechtigt zu Hoffnungen und weiteren Ergebnissen. Eine enge kulturelle und religiöse Verbundenheit mit dem Islam wird vom striktenMonotheismus  her  begründet.  Anerkannt  wird die  Unterstützung während  der  Shoa.Angesichts der diffusen Situation der Gegenwart bleiben Fragen, die aber erst recht eineweitere Unterstützung für Dialog und Konvivenz erfordern.  Dies hätte differenzierterbehandelt werden müssen.Die Leser werden mit einem leidenschaftlichen Schluss konfrontiert, einem Traum,der 2007 in der Union of Reform Judaism in den USA vorgetragen wurde. Ein Mehr einesjüdisch-muslimischen  Dialogs  könnte  eine  Zweistaatenlösung  im  Nahen  Ostenvoranbringen. Auch die noch bescheidenen Versuche eines Trialogs in jüdisch-christlich-muslimischen Begegnungen sind wegweisende Aktivitäten; es gibt sie auch in Europaund  Deutschland,  sogar  in  Dresden.  Gerade  jetzt  braucht  unsere  gegenwärtigeschwierige politische Umbruchssituation dieses Handeln, das mehr ist als Basiswissen –es  ist  eine  großartige,  komplizierte  Aufgabe,  die  Gott  den  drei  monotheistischenReligionen zuweist. RezensionAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum.Besprochen von Randi G. Weber.Medaon 11 (2017), 20 – URL: http://www.medaon.de/pdf/Medaon_20_Weber.pdf4Dem  prophetischen  Zitat  von  Leo  Baeck  –  schon  1956  formuliert  –  ist  nichtshinzuzufügen: „Dann  werden  gute  Tage  kommen.  Menschen  und  Völker  und  Bekenntnissewerden geschieden bleiben, werden in ihrer Besonderheit weiterleben, aber siewerden  wissen,  dass  sie  zusammen  gehören,  Teil  der  einen  Menschheit  sind,zusammenleben sollen auf dieser unserer Erde, einander sehend und einanderverstehend und, wenn es nottut, einander helfend.“ (S. 617)Zitiervorschlag Randi G. Weber: Rezension zu: Andreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum, in: Medaon – Magazin für jüdisches Leben in Forschung und Bildung, 11 (2017), 20, S. 1–5, online unter http://www.medaon.de/pdf/Medaon_20_Weber.pdf [dd.mm.yyyy].Zur Rezensentin Dr. Randi G. Weber, Studium der evangelischen Theologie und Religionsgeschichte, 1991 bis 2009 Dozentin für Konfessionskunde und Religionswissenschaft an der Evangelischen Hochschule Moritzburg.RezensionAndreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum.Besprochen von Randi G. Weber.Medaon 11 (2017), 20 – URL: http://www.medaon.de/pdf/Medaon_20_Weber.pdf5

Andreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum

https://slub.qucosa.de/api/qucosa%3A34760/attachment/ATT-0/

Andreas Nachama/Walter Homolka/Hartmut Bomhoff: Basiswissen Judentum

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB): Qucosa