Hahn, Hans-Joachim

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Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB): Qucosa

REZENSIONKlaus Hödl (Hg.): Nicht nur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der PopulärkulturKlaus Hödl (Hg.): Nicht nur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der Populärkultur (= Schriften des Centrums für Jüdische Studien, Bd. 23), Innsbruck [u.a.]: StudienVerlag 2013, 160 S., ISBN: 978-3-7065-5200-4, EUR 24,90.Besprochen von Hans-Joachim Hahn.Der  Titel  des  schmalen Bandes  ist  programmatisch  und verweist  auf  eine in  dendeutschsprachigen Jüdischen Studien bislang eher vernachlässigte Dimension jüdischerKultur, Existenz und Diskursgeschichte seit dem 19. Jahrhundert. Dieser Aspekt lässt sichmithilfe  der  für  das  Forschungsgebiet  zentralen  Begriffe  Bildung  und  Bürger  nurunzureichend erfassen, von denen sich der Band daher aus gutem Grund abgrenzt. Mitder  Hinwendung  zur  Pop-  oder  Populärkultur,  auf  die  sich  alle  Beiträge  des  Bandesbeziehen,  artikuliert  sich,  und das soll  der  Titel  verdeutlichen,  ein noch immer kaumetabliertes  Forschungsinteresse  und  -gebiet  innerhalb  der  Jüdischen  Studien  inDeutschland, Österreich und der Schweiz, das längstens mehr Aufmerksamkeit verdient.Der Begriff der Populärkultur versteht sich hier heuristisch und gilt dem HerausgeberKlaus Hödl schlicht als  „unscharfe Umschreibung“ für die Summe all  jener Praktiken,„die nicht der klassischen Hoch- bzw. Standardkultur zugerechnet“ (S. 7) werden können.Angesichts dieser knappen Arbeitshypothese kann allerdings bedauert werden, dass nichtauf die von Franziska Mayer und Madleen Podewski 2009 in der Einleitung zu ihremSammelband Populäres Judentum. Medien, Debatten, Lesestoffe verfasste Problemskizze zumVerhältnis  von  „Judentum“  und  „Populärkultur“  zurückgegriffen  wurde,  die  eineausführliche  Darstellung  zum  Stand  der  Diskussion  jüdischer  Populärkultur  bietet. 1Schon  hier  wurde  u.  a.  neben  der  Feststellung  einer  konstitutiven  Unschärfe  beiderBegriffsfelder auf die Probleme der wertenden Dichotomie von „hoher“ und „niederer“Kultur verwiesen.2 Diese in der Einleitung fehlende Bezugnahme vermag auch deshalb zuerstaunen, weil Hödl zu dem früheren Band einen lesenswerten Beitrag über jiddischesTheater als Beispiel für jüdische Popularkultur im 19. Jahrhundert beigesteuert hat.3Die grundsätzliche Offenheit  des  Bandes  erweist  sich  dennoch schon insofern alsproduktiv,  als  in den acht Beiträgen plus Einleitung des Herausgebers  nicht nur einegroße Bandbreite  möglicher Analysefelder  zur Anschauung gelangt,  sondern auch dieTransdisziplinarität  des  Forschungsfeldes  deutlich  wird.  Wenn  Caspar  Battegay  imEpilog seines Essays  Judentum und Popkultur (2012),  auf dem auch sein Beitrag im hier1 Mayer, Franziska/Podewski, Madleen: Einleitung, in: Haug, Christine/Mayer, Franziska/ Podewski, Madleen (Hg.): Populäres Judentum. Medien, Debatten, Lesestoffe, Tübingen 2009, S. 1–17.2 Mayer/Podewski, Einleitung, 2009, S. 4f.3 Hödl, Klaus: Jüdische Popularkultur im 19. Jahrhundert am Beispiel des jiddischen Theaters, in: Haug/Mayer/Podewski, Populäres Judentum,  2009, S. 47–63.RezensionKlaus Hödl (Hg.): Nicht nur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der Populärkultur.Besprochen von Hans-Joachim Hahn.Medaon 9 (2015), 16 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_16_Hahn.pdf1besprochenen  Sammelband  beruht,  die  These  vertritt,  die  Jüdischen  Studien  inDeutschland müssten dringend neue Forschungsfelder und Untersuchungsgegenständeerschließen,  „um  ihre  selbst  deklarierte  gesellschaftliche  Funktion als  Bewahrer  eineruntergegangenen Kultur und Brückenbauer erfüllen zu können“4, so motiviert sich seinPlädoyer für die Beschäftigung mit jüdischer Populärkultur aus einem Unbehagen. UmAntisemitismus,  Rassismus und Unverständnis  zu begegnen,  so Battegays  Forderung,müsste  an  aktuellen  Gegenständen  gezeigt  werden,  wie  jüdische  Kultur  undZugehörigkeit in der globalisierten Gegenwart verstanden würden. Eine solche Aktualitäteignet zweifellos dem weiten Feld populärkultureller Produkte und Praktiken, die wohlspätestens  ab  1900  als  grundlegender  Bestandteil  moderner  Gesellschaften  geltenkönnen.5 Der Aktualität steht jedoch weiterhin als ein zentrales Forschungshindernis dieDominanz eines binären Kulturbegriffs  zumindest innerhalb der Jüdischen Studien inDeutschland und Österreich entgegen, wie der Herausgeber in der Einleitung des Bandesbetont (S. 7).Die Anthologie  Nicht nur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der Populärkultur geht aufeine Tagung zurück, die im Mai 2011 von Klaus Hödl und Stefanie Schüler-Springorumim Jüdischen Museum Berlin veranstaltet wurde. Das Jüdische Museum Berlin war schonim Jahr zuvor mit der Ausstellung  Helden,  Freaks und Superrabbis.  Die  jüdische Farbe desComics, die in Zusammenarbeit mit dem Pariser Musée d’art et d’histoire du Judaïsme inParis und dem Joods Historisch Museum in Amsterdam entstand, Ort der Darstellungund  Reflexion  jüdischer  Populärkultur  gewesen.  Auch  das  von  Hödl  geleitete  GrazerCentrum für Jüdische Studien widmete sich in den vergangenen Jahren immer wiederAspekten jüdischer Populärkultur,  etwa in einem Blockseminar Caspar  Battegays,  ausdem  sein  oben  angeführter  Essay  hervorging,  oder  in  Petra  Ernsts  Arbeiten  zurZeitschriften- und Unterhaltungsliteratur.Das Spektrum der Beiträge reicht von Jonathan M. Hess’ inspirierender Analyse der„Lesewut“, eines im 19. Jahrhundert verbreiteten Topos, den er anhand seiner Darstellungin den populären Bildern von Moritz Daniel Oppenheim (1800–1882) reflektiert, über dieFunktion von Preisausschreiben in der jüdischen Presse in der Weimarer Republik (KerryWallach), performative jüdische Identitäten im Wiener Fußball der Zwischenkriegszeit(Jakob Rosenberg u. Georg Spitaler), die Verbindung von Hipness und Konversion in derneueren Popkultur (Caspar Battegay), Joseph Halpersons einflussreiche Darstellung zurZirkusgeschichte, die „die erste auf Deutsch verfasste, historisch umfassende Darstellungdes Mediums“ war und „für Jahrzehnte auch die einzige ihrer Art bleiben“ (S. 103) sollte(Sylke  Kirschnick),  den  Kritiker  Marcel  Reich-Ranicki  und  seine  Rolle  in  denbundesdeutschen Massenmedien (Monika Boll) bis hin zur Frage jüdischer Identitätenvon Superhelden und -heldinnen in  Comics  (Ralf  Palandt).  Der  thematischen Vielfaltentsprechen  unterschiedliche  disziplinäre,  theoretische  und  methodische  Zugänge.Theoretisch am anspruchsvollsten ist der Beitrag von Jana Schumann. Mit Rekurs aufden oben erwähnten Sammelband Populäres Judentum beschreibt sie die beiden zentralenBegriffsfelder „das Jüdische“/„das Judentum“ sowie „das Populäre“/„die Populärkultur“als  diskursive  Konstruktionen,  die  gleichwohl  Effekte  „im  menschlichen4 Battegay, Caspar: Judentum und Populärkultur. Ein Essay, Bielefeld 2012, S. 144.5 Vgl. dazu Maase, Kaspar: Grenzenloses Vergnügen. Der Aufstieg der Massenkultur 1850–1970, Frankfurt a. Main 1997, der auch von Haug/Mayer/Podewski angeführt wird.RezensionKlaus Hödl (Hg.): Nicht nur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der Populärkultur.Besprochen von Hans-Joachim Hahn.Medaon 9 (2015), 16 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_16_Hahn.pdf2Zusammenleben“  bewirken,  die  wiederum  als  reale,  materielle  und  symbolischebeschrieben werden können (S.  91).  „Jüdische Kollektividentität“  verstehe sie daher indiesem Zusammenhang „als eine synchron und diachron variierende Festschreibung vonMerkmalen des Jüdischen, die sich innerhalb der Grenzen solcher Diskurse artikulieren,die zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten (sozialen) Ort bei der Konstituierungvon  kollektiven  Identitätskonzeptionen  wirksam  waren.“  (S.  91f.)  Der  Populärkultur-diskurs entwickelte sich dabei schon während der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts „zueinem  konstitutiven  Bestandteil  der  bürgerlichen  Selbstbeschreibung“  (S.  96).Schumanns  diskursanalytische  Herangehensweise  vermag  schließlich  die  schon  imzeitgenössischen  Diskurs  in  pejorativer  Weise  vorgenommene  und  von  daherambivalente Verbindung von „Juden“ und „Populärkultur“ auszuweisen, wie sie etwa inden  völkischen  „Schmutz  und  Schund“-Kampagnen  der  1920er  Jahre  in  derperhorreszierten  Vorstellung einer  „Verjudung“  von Kunst  und Kultur  zum Ausdruckkam (S. 95–98).Der Band schließt mit dem materialgesättigten und von einer Reihe mehrfarbigerAbbildungen illustrierten Aufsatz zu jüdischen Identitäten in Superhelden-Comics vonRalf  Palandt,  dem  Herausgeber  der  verdienstvollen  Anthologie  Rechtsextremismus,Rassismus  und  Antisemitismus  in  Comics (2011).6 So  begrüßenswert  die  Aufnahme  einesBeitrags zur Thematik jüdischer Superheld_innen ist, so erscheint doch das Fehlen einerweitergehenden These und eines (auch) theoretischen Interesse insbesondere angesichtsdes von Palandt ausgebreiteten, äußerst interessanten Materials gerade hier besondersbedauerlich. Wenn im Hinblick auf diesen Beitrag und die in der Einleitung vielleichtetwas zu kurz gekommene Situierung des Projekts im Rahmen bisheriger Forschung dieBewertung des Bandes etwas zwiespältig ausfällt, so bleibt dennoch das Verdienst, durcheine Reihe interessanter und lesenswerter Beiträge zur weiteren Beschäftigung mit dem„unscharfen“  Gegenstand  jüdischer  Populärkultur  einzuladen.  Wünschenswert  wäre,wenn sich in Zukunft die noch immer eher vereinzelten Arbeiten in diesem Feld nochstärker aufeinander bezögen. Auch diese Anthologie bietet zahlreiche Ansatzpunkte zurFortsetzung der Diskussion.Zitiervorschlag Hans-Joachim Hahn: Rezension zu: Klaus Hödl (Hg.): Nichtnur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der Populärkultur, in: Medaon – Magazin für jüdisches Leben in Forschung und Bildung, 9 (2015), 16, S. 1–3, online unter http://www.medaon.de/pdf/medaon_16_Hahn.pdf [dd.mm.yyyy].Zum Rezensenten Dr. Hans-Joachim Hahn, zur Zeit Professurvertreter für Allgemeine Literaturwissenschaft und Neuere Deutsche Literaturgeschichte an der RWTH Aachen. 2003 Promotion mit der Studie Repräsentationen des Holocaust. Zur westdeutschen Erinnerungskultur seit 1979 (Heidelberg: Carl Winter 2005) an der Freien Universität Berlin. Von 2003 bis 2005 Leiter des Zentrums für Begegnung, Austausch und Forschung im Gerhart-Hauptmann-Haus im Riesengebirge. Von 2006 bis 2011 wissenschaftlicher Mitarbeiter am Simon-Dubnow-Institut für jüdische Geschichte und Kultur e. V. an der Universität Leipzig.6 Palandt, Ralf (Hg.): Rechtsextremismus, Rassismus und Antisemitismus in Comics, Berlin 2011.RezensionKlaus Hödl (Hg.): Nicht nur Bildung, nicht nur Bürger: Juden in der Populärkultur.Besprochen von Hans-Joachim Hahn.Medaon 9 (2015), 16 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_16_Hahn.pdf3

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