von der Krone, Kerstin

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Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB): Qucosa

REZENSIONMordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern EuropeMordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern Europe: the school as the shrine of the Jewish enlightenment, Leiden/ Boston: Brill 2016, 192 S., ISBN: 978-90-04-30820-6, EUR 99.Besprochen von Kerstin von der Krone.Jüdische Erziehung und Bildung standen stets im Zentrum der Bestrebungen derHaskalah, der jüdischen Aufklärungsbewegung, ob zu ihren Anfängen seit Mitte des 18.Jahrhunderts zwischen Berlin, Königsberg und Galicien oder im 19. Jahrhunderts inRussland, Litauen oder Polen. Dies zeigte sich in zahlreichen Schulprojekten, in pädago-gischen Schriften und in der zentralen Rolle von Lehrern und Bildungsreformern für dieBewegung. Mordechai Zalkins Studie zur osteuropäischen Haskalah rückt diese Dimen-sion maskilischen Denkens und Handelns in den Mittelpunkt und folgt den bildungs-politischen Diskussionen und bildungspraktischen Aktivitäten osteuropäischer Maskilimim langen 19. Jahrhundert. Zalkins Studie hat bereits im Zuge ihrer hebräischen Erst-veröffentlichung 2008 viel Aufmerksamkeit generiert und liegt nun in englischer Fassungvor, welche punktuell auch neuere Publikationen einbezieht.1Zalkin schließt mit seiner Studie an bestehende Forschungen zur modernenjüdischen, insbesondere osteuropäisch-jüdischen Geschichte sowie zur Geschichte derHaskalah an, darunter Arbeiten vom Jacob Katz, Shaul Stampfer, Steven Zipperstein,Diane Roskies, John Copper, Chava Turnianski, Abraham Greenbaum, welche – so Zalkin– Bildung und Erziehung bisher jedoch zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt haben (S. 3).Und tatsächlich kommt Zalkin das Verdienst zu, eine kohärente Darstellung zumVerhältnis von Haskalah und Bildungsreform in Osteuropa des 19. Jahrhunderts vorge-legt zu haben, auch wenn die von ihm genannten Forscher sich durchaus dieser undverwandten Fragen widmeten und wie im Falle Shaul Stampfers inzwischen eigeneStudien vorgelegt haben.2Zalkin stützt seine Studie wesentlich auf publizierte Quellen, auf die osteuropäischejüdische wie nicht-jüdische Presse, auf bildungspolitische und pädagogische Schriftenosteuropäischer Maskilim sowie in geringerem Umfang auf unveröffentlichte Quellenaus den Beständen des YIVO-Institutes. Bereits diese Quellenauswahl zeigt deutlich, dasses sich bei Zalkins Studie um eine kultur- und diskursgeschichtliche Untersuchung1 Neben Zalkin eigenen Publikationen wurden neuere Arbeiten von Nurit Ochan und David Tal berücksichtigt sowie die wegbereitende Studie Immanuel Etkes, Assaf Davis und Uriel Gellmanns zum Heder: Ha-Ḥeder: Meḥḳarim, Teʻ udot, Pirḳe Sifrut ṿe-Zikhronot [Heder: Studies, Documents, Literature and Memoirs], Tel Aviv 2010.2 Von Zalkin jedoch nicht berücksichtigt: Shaul Stampfers Families, Rabbis and education: traditional Jewish society in nineteenth-century Eastern Europe, Oxford: Littman Library of Jewish Civilization 2010.RezensionMordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern Europe: the school as the shrine of the Jewish enlightenment.Besprochen von Kerstin von der KroneMedaon 12 (2018), 22 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_22_krone_von_der.pdf1handelt, welche die osteuropäische Haskalah als „educational republic“ (S. 1) zu beschrei-ben sucht und die spezifische „educational voice“ der osteuropäischen Haskalah heraus-zuarbeiten will (S. vi).  Zalkin strukturiert seine Untersuchung in sieben Kapitel, die ergänzt um Einleitungund Nachwort auf knapp 200 Seiten osteuropäisch-maskilische Vorstellungen vonBildung und Erziehung beleuchten. Er geht hierfür zunächst den Grundlagen dermaskilischen Bildungsdiskussion nach, der Kritik am Heder und den bildungsprogram-matischen Debatten, die er ins Verhältnis zu den Ideen und Projekten dermitteleuropäischen Haskalah setzt. Dabei arbeitet Zalkin einerseits das gemeinsameProjekt einer Erneuerung des Judentums durch Bildung heraus und zeigt anderseitsdeutliche Unterschiede auf, die sich in den grundlegend verschiedenen sozialen,politischen und kulturellen Bedingungen begründeten: einer weithin resiliententraditionellen jüdischen Gesellschaft in Osteuropa und der grundlegend anderen Rolledes Staates, der nicht nur repressiver handelte, sondern auch als solches wahrgenommenwurde und zugleich weniger umfangreich in interne jüdische Belange eingrifft. Diesheißt aber nicht, dass etwa der russische Staat keinerlei Einfluss auf das jüdische Erzie-hungswesen nahm. Staatliche Initiativen gewannen ab den vierziger Jahren des 19.Jahrhunderts an Bedeutung und beruhten zudem auf der Zusammenarbeit mit Maskilm.Vor diesem Hintergrund beschreibt Zalkin die lange Geschichte maskilischer Bildungs-reformen in Osteuropa, die – so eine seiner zentralen Thesen – nicht erst Mitte des 19.Jahrhunderts einsetzen, wie in der Forschungsliteratur so oft beschrieben, sondernbereits Ende des 18. Jahrhunderts. Eine zweite zentrale These Zalkins kreist um dasVerhältnis von Staat und Maskilim. Zalkin argumentiert, dass die Veränderungen imjüdischen Erziehungs- und Bildungswesen maßgeblich von Maskilim ausgingen und dasmaskilische Bildungsprogramm im Laufes des 19. Jahrhunderts staatliches Handeln be-gleitete und staatliche Initiativen ermöglichte, letztere also eher Folge und nicht Ursacheder innerjüdischen Prozesse waren. Wie die Maskilim um Mendelssohn oder in Galizien internalisierten osteuropäischeMaskilim zeitgenössische pädagogische Vorstellungen und adaptierten damit neueVorstellungen von Kind und kindlicher Entwicklung und von der Rolle des Lehrers inihren bildungstheoretischen Überlegungen und bildungspraktischen Projekten. Anfangsstrebten osteuropäische Maskilim nach einer Veränderung des traditionellen jüdischenBildungswesens von innen, was Zalkin als integratives Vorgehen beschreibt (S. 93).Maskilim propagierten neue Zugänge zu jüdischem Wissen, das Studium der Bibel,welches in den stark traditionell geprägten osteuropäischen Gemeinden jedoch nicht miteiner Herabsetzung des Talmuds einherging, ungeachtet der weithin negativen Haltungdes Staates gegenüber dem rabbinischen Judentum und dessen Lehr- und Studier-traditionen. Maskilim förderten zudem neue Zugänge zum Hebräisch-Unterricht undförderten insbesondere das Studium der Grammatik. Ebenso führten maskilische Lehrerganz neue Lehrinhalte ein, vor allem nicht-jüdische Sprachen, wobei Russisch erst in derzweiten Hälfte des 19. Jahrhundert eine gleichrangige Stellung mit Französisch, Deutschund Englisch einnahm (S. 129). Von zentraler Bedeutung waren darüber hinausnaturwissenschaftliche Fächer, Mathematik und handwerkliches Wissen. Ein besonderesAugenmerk lag auf der Mädchen- und Frauenbildung. Auch wenn die Frage des Torah-Studiums umstritten blieb, bildeten Mädchenklassen und Mädchenschulen früh einRezensionMordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern Europe: the school as the shrine of the Jewish enlightenment.Besprochen von Kerstin von der KroneMedaon 12 (2018), 22 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_22_krone_von_der.pdf2erfolgreiches Handlungsfeld von Maskilim (S. 124). Ähnlich wie Armenschulen (S. 44)stießen Veränderungen der Curricula hier auf weniger Wiederstand bei traditionellenEliten und wurden von Eltern häufig eingefordert. Im Gegensatz zur mitteleuropäischen jüdischen Aufklärung sieht Zalkin dieosteuropäische Haskalah weniger durch eine kohärente Ideologie definiert, vielmehrprägte sie ein breit gefächertes Spektrum an aufklärerischen Ideen, die in derAuseinandersetzung mit recht unterschiedlichen politischen, ökonomischen undkulturellen Rahmenbedingungen ausgebildet wurden. So fand die Bildungspolitik desrussischen Staates gerade keine konsequente Umsetzung, sondern war abhängig vondem Willen lokaler Beamter und wirkte sich damit auch sehr unterschiedlich auf Erfolgund Misserfolg maskilischer Bildungsinitiativen aus. Zugleich agierten osteuropäischeMaskilim in einer jüdischen Gemeinschaft, die auch im 19. Jahrhundert weitgehend dertraditionellen Lebensweise verhaftet blieb und in der traditionelle Eliten, vor allemRabbiner, eine machtvolle Opposition bildeten. Erst mit den siebziger Jahren des 19.Jahrhunderts standen diese Eliten Veränderungen im jüdischen Bildungssystem offenergegenüber. Zu diesem Zeitpunkt hatten Maskilim ihren Fokus bereits auf die Gründungeigener Schulen gelegt, nachdem sie zunächst versucht hatten, die traditionelle jüdischeErziehung aus sich heraus zu reformieren. Letzteres zeigte sich etwa in der intensivenAuseinandersetzung mit dem Heder als der wichtigsten Institution traditionellerjüdischer Elementarbildung (S. 15–40).Zalkin betont ebenso, dass ab den sechziger Jahren des 19. Jahrhunderts dieveröffentlichte Debatte um maskilische Ideen und Projekte an Dynamik gewann, mittelseiner wachsenden maskilischen Literatur und Publizistik, die in Jiddisch, Hebräisch,seltener in Russisch, grundlegende Fragen maskilischen Denkens zur Diskussion stellteund damit zu ihrer Konsolidierung beitrug (S. 54). Die Stärke von Zalkins Studie liegt denn auch in ihrem diskursgeschichtlichenZugriff, der auf einer dichten Lektüre maskilischer Bildungsschriften und der maski-lischen osteuropäischen Presse beruht, die er über das lange 19. Jahrhundert hinwegverfolgt. Dabei verweist er immer wieder auf die jeweiligen ideengeschichtlichen undsoziokulturellen Einflüsse der osteuropäischen Haskalah, die Rolle mitteleuropäischerMaskilim als Vorreiter jüdischer Aufklärung und Bildungsreform, die Bedeutung nicht-jüdischer Aufklärer und Bildungsreformer, aber auch die Interaktion mit staatlichenEliten und die Auseinandersetzung mit einer traditionellen jüdischen Gesellschaft, ihrenInstitutionen und Eliten. In Zalkins breitem zeitlichen, geographischen und inhaltlichen Zugriff offenbarensich jedoch zugleich die Schwächen des Buches, denn es weckt Erwartungen, welche dasmethodologische Vorgehen nicht erfüllen kann. So fehlt es der Arbeit in weiten Teilen aneiner konsequenten empirischen Fundierung, sie bleibt letztlich auf derdiskursgeschichtlichen Ebene stehen und reißt die konkreten politisch-rechtlichen,sozialen und kulturellen Rahmenbedingen nur an. Zalkin beschreibt einzelne Bildungs-projekte kaum anhand konkreter empirischer Daten, was im Falle maskilischer SchulenInformationen zur Anzahl der Schüler und Lehrer oder zu ihrer Stellung im Kontext derweiteren Lehrinstitutionen, jüdische wie nicht-jüdische, beinhalten würde. Dem Leserbietet sich damit nur ein recht vages Bild von der Bedeutung dieser Schulprojekte, wasdurch häufige zeitliche Sprünge in der Darstellung noch verstärkt wird. Dies begründetRezensionMordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern Europe: the school as the shrine of the Jewish enlightenment.Besprochen von Kerstin von der KroneMedaon 12 (2018), 22 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_22_krone_von_der.pdf3sich in den von Zalkin verwendeten, vorrangig publizistischen Quellen. Gemeindeakten,Schulakten oder Amtsakten finden keine Erwähnung, auch erfährt der Leser nicht, obund in welchem Umfang diese Akten vorhanden sind. In Teilen mag dies auch der rechtknapp gehaltenen, nur gut 200 Seiten umfassenden Darstellung liegen. Positiv gewendet,bietet Zalkins nicht nur viele wichtige Erkenntnisse, die mit dieser englischen Über-setzung nun einem breiteren Publikum zugänglich gemacht werden, sondern legt diezentrale Bedeutung seines Themas offen und regt damit hoffentlich zu zahlreichenweiteren Forschungen an. Somit ist dieser englischen Fassung eine ebenso produktiveRezeption zu wünschen wie der hebräischen Erstveröffentlichung.  Zitiervorschlag Kerstin von der Krone: Rezension zu: Mordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern Europe: the school as the shrine of the Jewish enlightenment, in: Medaon – Magazin für jüdisches Leben in Forschung und Bildung, 12 (2018), 22, S. 1–4, online unter http://www.medaon.de/pdf/medaon_22_Krone_von_der.pdf [dd.mm.yyyy].Zur Rezensentin Kerstin von der Krone ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Deutschen Historischen Institut, Washington DC und Mitglied der Medaon-Redaktion. Ihre Forschungen befassen sich mit der jüdischen Geschichte der Neuzeit, insbesondere mit Fragen von Bildung, Wissen und Wissenschaft. Zu ihren Publikationen zählen u.a.: Ordnungen religiösen Wissens. Tora und Bibel in jüdischen Religionslehrbüchern des 19. Jahrhunderts, in: Vorpahl, Daniel/ Tzoref, Shani /Kähler, Sophia (Hg.): Deutsch-jüdische Bibelwissenschaft: Historische, exegetische und theologische Perspektiven (De Gruyter, erscheint 2019); The Representation and Creation of Spaces through Print Media: Some Insights from the History of the Jewish Press, in: Lässig, Simone/Rürup, Miriam (Hg.): Space and Spacelessness in German-Jewish History, Oxford/New York2017, S. 125–139; Old and New Orders of Knowledge in Modern Jewish History. in: Bulletin of the German Historical Institute 59 (Fall 2016), S. 59–82; Wissenschaft in Context: A Research Essay on the Wissenschaft des Judentums, in: The Leo Baeck Institute Yearbook 58 (2013), S, 249–280 (mit Mirjam Thulin); Wissenschaft in Öffentlichkeit: Die Wissenschaft des Judentums und ihre Zeitschriften, Berlin 2012.RezensionMordechai Zalkin: Modernizing Jewish education in nineteenth century Eastern Europe: the school as the shrine of the Jewish enlightenment.Besprochen von Kerstin von der KroneMedaon 12 (2018), 22 – URL: http://www.medaon.de/pdf/medaon_22_krone_von_der.pdf4

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